【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   由孔子开创的儒家学派，宣传“仁者爱人”“克己复礼”，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践更改，重道德修养……守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能句在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和兴起的大一统国家之间架起了桥梁。

——摘自《中国文化概论》）

（1）结合材料一及所学知识，指出儒家学派的核心价值观及其含义。结合史实说明汉代新儒学是如何“一手伸向过去，一手指向未来的”？

材料二   理学和汉代儒学一样，是融汇了当时各种思潮的产物……它与中国古代思想一脉相承，重视的是世俗的社会性和政治性事务，特别是伦理道德问题，另外也同样具有不可知论和无神论的倾向。

儒学在宋代理学思潮中发展到了极致。首先，更深对以家族为中心的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这“五伦”格外重视。需要指出的是，这五伦中除了朋友关系之外都是权威或月份的关系。其次是儒家仁慈君主的政治理想。国家被视为一个大家族，君主同父亲一样享有至高无上的权威，但像孟子所强调的，他必须具有完美的道德。

——（《费正清文集一中国：传统与变迁》）

（2）结合所学知识，指出宋明理学在发展儒学方面提出了哪些新的思想主张？

材料三   归根结底，社会上某种意识形态、思想体系的形成，从横的方面说，是反映一定的社会经济生活，从纵的方面来说，则是继承着若干历史的传统而又显出它本身的时代特征来。

——（苏渊雷著《读史举要》）

（3）请以材料三中的观点来说明清之际儒学的时代特征。

材料一：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

——董仲舒

材料二：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。

——朱熹

南宋思想家叶适认为，理学尤其是程朱之学实际上并不是源于尧、舜、子思之道，而是探求儒经的新意，并参与新政，“救时行道”。且发挥孟子的“新学奇论”，如儒家“内圣外王”之道，“事君之忠，治民之仁”等。以礼法、伦理为核心，再掺之以佛学和老庄之学等诸家学说与思想，以丰富理学内涵。          

——摘编自陈国灿《叶适与南宋反理学思潮》

材料三：黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》中提出“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！

【推荐3】儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，正确认识和评价儒家思想是一个重要的历史课题。阅读材料，结合所学知识回答问题。

材料一

材料二董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

材料三黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然……然则，为天下之大害者，君而已矣！”

（1）根据材料一的儒学言论，指出相关言论者，并概括其核心思想。

（2）依据材料二和所学知识，指出儒家思想学说在汉代取得独尊地位的主要原因。

（3）以上材料反映了黄宗羲的思想具有怎样的时代特点？

材料一   放宽历史的视野，并不难理解，汉朝的经学弊端丛生，经生沉迷于繁琐的专注，只知墨守家法，拘泥、僵化、教条。不满于这种状况的士人，跳出原有的圈子，用道家的思想论释儒家经典，形成耳目一新的魏晋玄学。何晏、王弼以老庄学说解释《易经》《论语》，秘康“不涉经学，以读老庄，重增其放”，敢于“非汤武而薄周礼”，指斥“六经未必是太阳”。这样的魏晋风度，缔造了中国文化史上绚烂多彩的一页。

——摘编自樊树志《晚明大变局》

材料二 钱穆从经学史的角度对明代学术思想作出批评，认为明代学者在经学方面较为欠缺，“例如宋朝人不是不讲经学，元朝人也不是不讲经学，可是他们讲的经学是儒学中的经学。而明朝人则是不讲经学的……明朝人等于可以不读书的。讲《四书》比较省力，只要肯用心，一年工夫《论语》《孟子》《大学》《中庸》都可以读完，读《五经》就困难了。明朝人只读《四书》，《五经》不读了。”他又从明代经学讲到明代学术风气，说“我们要知道理学家也要讲经学的；专讲理学不讲经学，只有明朝。所以顾亭林要讲‘经学即理学也，古今安得别有所谓理学者？’这话讲的是明朝人不讲经学，他们的理学也不是真理学，等于是不读书的学问。”

——摘编自张笑龙《钱穆对明清学术思想史的研究》

材料一   儒家思想初步形成于春秋时期，孔子是儒家学派的创始人。“仁”是孔子思想体系的核心。他主张“仁者，爱人”，“己所不欲，勿施于人”，以爱人之心调解与和谐社会人际关系。战国时期儒家思想得到了进一步发展，孟子、荀子对儒家学说的发展使儒学成为诸子中的蔚然大宗，成为“百家争鸣”中的一家。尤其是孟子发展了孔子的学说，政治上主张施行“仁政”，并提出“民贵君轻”的思想。西汉时期儒学享“独尊”，董仲舒对儒家思想进行了发挥，增添了“君权神授”和“大一统”等思想内容，适应了君主专制中央集权的需要。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒家思想获得了“独尊”的正统地位，由此开始了两千多年中国封建统治阶级尊儒的局面。

——摘编自白寿彝主编《中国通史》等

材料二   宋代主要的哲学思想是理学。它是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学。南宋朱熹是理学发展的集大成者，认为人欲是一切罪恶的根源，提出“存天理，灭人欲”。明朝时期，王阳明更是继承宋代思想遗风，将客观唯心主义的理学发展为主观唯心主义的心学。明后期“异端”进步思想家李赞指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是天生圣人，反对“咸以孔子之是非为是非”。清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之也从不同角度批判了理学。龚自珍、林则徐等封建士大夫中的有识之士提倡“经世致用”，引导人们挣脱“程朱理学”的枷锁。新文化运动时期，陈独秀等人直接打出民主和科学的旗帜，提出了“打倒孔家店”的口号，把斗争矛头指向儒家传统道德，否定并动摇了封建思想的统治地位。

——摘编自张召宁、吕耀鹏《儒家思想的变迁及其认识》

材料一   黄宗羲认为“使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间。其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。故曰有治法而后有治人。”

——《明夷待访录·原法》

材料二   “且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。”

——顾炎武《亭林文集》