有学者指出：“汉代民族国家形成过程中亟需象征性领袖的现实，使“天”与“君主”凸显了他们的绝对地位。知识阶层一方面在民族、国家成型过程中不得不凸显君主的象征作用，一方面又深惧再度出现秦代君主专制权力无限扩张，凌驾于一切之上的局面。”鉴于此，中国古代知识阶层提出了
①“独尊儒术”②“天人感应”③“正君心”④“知行合一”
①“独尊儒术”②“天人感应”③“正君心”④“知行合一”
| A．①② | B．②③ | C．①④ | D．③④ |
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更新时间：2021-03-20 17:46:44
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【推荐1】西汉董仲舒糅合了先秦时期儒家思想和法家思想，提出了“天人感应”“君权神授”“三纲五常”等新理念，继承和发展了先秦儒学。其“发展”主要表现在
| A．由“民本”思想发展为“君本”思想 | B．具有浓郁的人文主义精神 |
| C．由承认现存统治秩序发展为批判暴政 | D．以维护当政者的统治为出发点 |
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【推荐2】西汉文景时期的《淮南子》认为：法能诛杀不孝的人，但不能使人人成为孔子曾子；法能处罚窃盗者，但不能使人人拥有伯夷那样高尚的道德。对作者观点最恰当的理解是
| A．秦亡是由于未贯彻法家的思想 |
| B．儒家学说呈现缓慢的抬头之势 |
| C．法家学说无益于国家的有效治理 |
| D．秦朝治国的法家思想受到质疑 |
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【推荐1】宋代理学家张载认为：天地是父母，人民是同胞，社会是家庭，万物是朋类。对人所作一切，都具有了对天的性质：穷神知化是对天地父母意志的承继，富贵贫贱是天地父母的自然赐予，存顺没宁是分内自然之事。这一观点
| A．发展了中国古代的民本思想 | B．体现了理生万物的思想内涵 |
| C．符合了商品经济发展的需求 | D．发展了士大夫传统价值追求 |
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【推荐2】这一思想体系的核心在于构建这样一个观念共识：应当（人事伦常）—必然（宇宙规律），以禁欲主义的形式将人事伦常提高到超道德的本体地位，从而构成了对唐宋时期商品经济背景下形成的功利主义、个人主义等一系列所谓异端的行为再规范，这一思想体系（ ）
| A．动摇了封建思想的统治地位 | B．重建了儒家学说的信仰体系 |
| C．凸显了经世致用的治学之风 | D．反映了资产阶级的时代诉求 |
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【推荐1】董仲舒“构建了国家与家族之间的纵向顺从关系，同时将忠孝引入政治领域，使君臣关系不仅披上了天地之道的外衣，还使宗法等级制度拥有了天经地义的人性色彩”。据此，董仲舒的思想
| A．融合了道家思想主张 |
| B．为封建统治合理性提供了理论依据 |
| C．强化了“天”的意志 |
| D．创建了以血缘为本的家国同构体制 |
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【推荐2】受天人感应思想的影响，汉代帝王面对灾害、异象等困境时，会下罪己诏，承认自己的执政失误，以期获得上天的宽恕。如表为汉武帝与汉宣帝时期颁布的罪己诏情况表，表格中的数据差异，可能是源于（ ）
| 时期 | 在位时间 | 数量 |
| 汉武帝 | 54年 | 1 |
| 汉宣帝 | 25年 | 5 |
| A．强化君主集权的需要 | B．敬天保民思想的影响 |
| C．儒学统治地位的确立 | D．君主执政理念的变化 |
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