【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   在《史记·孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑之能事，或讽刺他“四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，累累若丧家之犬”等。

（1）据材料一和所学知识，分析同时代人“矮化”孔子的原因。

材料二   后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……

——选自李泽厚《中国古代思想史论》

（2）材料二中“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”在维护君主专制统治方面有何不同之处？请从思想来源方面分析出现这种不同的主要原因。

材料三   孙中山认为，“中国古昔……有所谓，民为贵，君为轻”，“民惟邦本，本固邦宁”，“因民之所利而利之”，“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之”，“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”……此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家，为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享”。

——摘编自《孙中山全集》

（3）据材料三及所学知识指出孙中山的政治理想，并比较先秦民本思想与孙中山民主思想的本质区别。

【推荐2】阅读材料，回答问题。

材料一   天生民性，有善质而未能普者，于是为之立王善之，此天意也。

天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑：刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。

臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明。民知所从矣。

——《汉书董仲舒传》

材料二   无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。

儒学别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权之思想之学说，实为制造专制帝王之根本恶因。吾国思想家不将此根本恶因铲除净尽。则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生，毫不足怪。

       ——摘编自《陈独秀书信集》

材料三   从20世纪70年代末开始，新加坡政府即针对工业化过程中出现的道德危机，有计划、有目的地开展了一系列社会宣传活动。儒家复兴运动首先从中学的儒家伦理课程开始，进而推广到全社会，成为全民参与的文化再生运动，把儒家的“忠孝仁爱礼义廉耻”（“八德目”）作为社会的道德标准和基本价值观。……儒家正是从最基础的家族伦理“孝、悌”出发确定了“父子有爱、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五伦”。这些前资本主义家族制社会的思维方式和伦理规范通过新权威政治的强化带入了现代生活，家的概念扩大到了社会生活的其他群体如公司、企业、社群等等，而家族伦理“孝、悌”也衍化成了具有更加广泛意义的社会公共道德。

       ——摘编自罗传芳《儒家传统与新加坡发展模式》

（1）据材料一归纳董仲舒新儒学的基本主张，结合所学知识分析其主张为汉武帝采纳的原因。
（2）据材料二指出陈独秀对孔学的看法和原因。
（3）据材料三归纳新加坡推行道德教育措施的特点，并分析其影响。
（4）综合上述材料，以儒家思想的发展为主题结合现实谈谈你的认识。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一 武帝曰：“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？”黄仲舒答曰：“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也……皆积善承德之效也。……上下不和，则阴阳缪戾而妖孳生矣，此灾异所缘而起也。”

——摘编自《汉书·黄仲舒传》

天下事有大根本，有小根本。正君心走大本。臣闻人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主又有天理、人欲之异。二者一分，而公私邪正之途利类。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疚，循之则其心私而且邪。

——朱熹

（1）根据材料一并结合所学知识，比较董仲舒与朱熹君权观的差异。

材料二   欧洲北部各国的世俗统治者多半并不关心宗教改革的理论，而只关心这些理论作为他们控制教会对产和权力的斗争武器的明显价值……当他们决定取消教廷的司法权时，他们就必须寻找能够表明整个教会无权行使这种司法权的证据，这就使他们与路德及路德的教徒们有了共同点。

——摘编自【英】昆廷·斯金纳《现代政治思想的基础》

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括董仲舒、朱熹与路德的思想能被当时的世俗政权接受的共同原因。

材料三   社会契约绝不是要消除要消除自然的平等状态，相反，它是用道德和法律上的平等代替了自然状态所加之于人类身体上的不平等；这样，不管人类在力量与智力上是如何的不平等，人类也可以凭借契约和权利来实现平等的状态。

——卢梭《社会契约论》

（3）据材料三，指出社会契约论的核心思想。并结合所学分析其对当时法国所产生的历史作用
（4）综合以上材料，我们应该如何认识人类思想文化的发展？

【推荐1】古代中国是一元，儒学长期处于独尊地位。近代多元文化生态的出现，是中国文化的一大历史进步。阅读下列材料，回答问题。
材料一“未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为池，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”

——《朱子语类》

材料二晚清思想潮流与清代中期迥然有别……学术界由一枝独秀（汉学）转向多派并存……在这一转变过程中，晚清士人的学术视野也较以前宽广得多，打破了传统的界限，而开始了对西学的研究。

——徐中约《中国近代史》

材料三1915年《新青年》的创刊以及因此而兴起的五四新文化运动，则进一步改变了中国文化的一元结构……西方文化在五四新文化运动期间有了进一步的传播……《新青年》创刊对中国文化从一元走向多元的另一重大贡献，即是对儒家思想的批判……使人们从儒家思想的禁锢中解放出来，促进了多元思想格局的出现．

——郑大华《＜新青年＞创刊与中国近代的文化走向》

请回答：
（1）依据材料一，概括朱熹的主要观点，并分析其积极影响。
（2）依据材料二，概括晚清时期中国文化的走向，请结合洋务思想加以说明。
（3）综合所学知识，阐述五四新文化运动期间“西方文化有了进一步的传播”。据材料三，归纳《新青年》创刊对中国文化的重大贡献。
（4）综合上述材料和所学知识，我们可以从中国近代的文化走向中得到怎样的启示？

【推荐2】阅读材料，回答下列问题。

材料一   讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读。

     ——（宋）王应麟《三字经》

“汉之传谥，常为孝者，以常有天下，令宗庙血食也。”

——《汉书·霍光传》

材料二   父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。己所不欲，勿施于人：行有不得，反求诸己。

       ——（宋）朱熹《白鹿洞书院揭示》

材料三   中国“五四”新文化运动的倡导者之一、著名思想家钱玄同曾在文章中写道：“我将此文看了一遍，更恍然于共和与孔经是绝对不能并存的东西，如其要保全中华民国，惟有将自来的什么三纲五伦、礼乐、政刑、历史、文字，‘弃如土苴’。”

——钱玄同《姚叔节之孔经谈》

(1)根据材料一，概括儒家的核心思想。并结合所学知识分析儒家思想对汉朝统治者治国的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析宋朝书院进行儒家伦理思想教育所产生的社会影响。
(3)根据材料三并结合所学知识，评述钱玄同对传统文化的态度。

【推荐1】                       儒家文明
实际上他（汉武帝）和他的近臣们将所谓儒术扩展之后又延长，以致包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。
——黄仁宇《中国大历史》
问题：
（1）儒家思想在政治上的表现就是中央集权。孔子的思想为何有利于中央集权？
（2）从汉武帝开始，他的近臣是怎样将儒术扩展到中央集权的官僚政治中去的？
（3）“汉武帝与近臣对儒术的扩展”对中国政治产生了怎样的影响？

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一：中国古代是典型的农耕经济。古代人们一直非常看重环境的保护，从商周时期到清代，古人采取了一系列环境保护的具体措施。如：《礼记•月令》中规定“孟春毋覆巢，毋杀…”；《唐律》中规定：“诸失火及非时烧田野者，笞五十……”清雍正帝传谕广东督抚，禁止广东工匠制作象牙制品。同时，许多朝代都设立了初具规模的环保机构，如秦汉以后，山林、川泽都归少府管理。据《旧唐书》记载，当时的政府还把京兆、河南两都四郊三百里划为禁伐区或禁猎区，通过设置“类似自然保护区”的方式来保护自然资源与生态环境，这对保护祖国的秀丽山川起了很大的作用。

——摘编自《中国环境史：从史前到现代》

材料二：在谈论古代中国人与自然的关系时，每每会联想到中国古代“天人合一”的理念。有道家式的“天人合一”（《庄子•达生》曰：“天地者，万物之父母也。）”，也有儒家式的“天人感应”。董仲舒的“天人合一”是以“天人感应”为前提的，并产生出灾异谴告说，以为人间政治上可感天，自然灾害和统治者的错误有因果联系。这些观念是我国古代人与自然和谐相处的重要渊源。

——《论中国传统文化中人与自然相和谐的关系》

材料三： 20世纪50年代末，美国海洋生物学家卡逊写成《寂静的春天》一书，将环境污染、生态破坏的大量触目惊心的事实揭示于美国公众面前，引起美国朝野的震动，并推动全世界公众对环境污染问题的深切关注……1992年，在里约热内卢举行的联合国环境与发展大会，就世界环境与发展问题共商对策，探求协调今后环境与人类社会发展的方法，以实现“可持续的发展”。里约峰会正式否定了工业革命以来的那种“高生产、高消费、高污染”的传统发展模式，环境保护和经济发展相协调的主张成为人们的共识。1992年联合国环境与发展大会召开后，各国把“可持续发展”作为基本的环境政策和立法指导思想。在立法上引进了旨在贯彻可持续发展原则和以预防为主方针的各项法律制度。

——梅雪芹《工业革命以来西方主要国家环境污染与治理的历史考察》

（1）根据材料一、二，概括指出我国古代环境保护的特点。结合所学知识，说明中国古代历来重视环境保护的原因。
（2）根据材料三结合所学知识，说明20世纪90年代以来世界环境保护进程加快的有利因素。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一限制君权的思想因先秦儒家的发挥，特别是经过后人的改造和发展，虽演变很多而仍具有重要的影响。特别是中国古代从周公“以德配天”、孟子的“民贵君轻”的主张，到董仲舒的“天人相与”及其“灾异谴告”说，从朱熹要求君主收拾身心去其私念、主张加强宰相和谏官的职权，到黄宗羲等启蒙思想家的“君臣共治、地方分治”，这些直到今天看来仍闪耀着进步光芒的思想越到后来越受到人们的重视。

——据黄毅《论中国古代限制君权的思想》（1996年）

材料二第二条帝国依据本宪法规定在联邦领土内行使立法权，帝国法律应高于各邦法律……

第五条帝国立法权由联邦议会和帝国议会行使之。帝国法律应取得两个议会必要的和充分的多数的同意。

第十一条联邦的主席职位属于普鲁士国王，普鲁士国王享有德意志皇帝的尊称。皇帝在国际关系上为帝国的代表，以帝国的名义宣战与媾和，同外国缔结同盟及其他条约，委派并接受使节。以帝国名义宣战，必须取得联邦议会的同意，除非联邦的领土或其海岸已遭受攻击……

第十二条联邦议会与帝国议会的召集、开会、延会、闭会之权属于皇帝……

第二十条帝国议会由秘密投票的普遍和直接选举产生……

第三十二条帝国议会议员，就其议员职位而论，不得领取任何薪俸或报酬。

第六十一条在本宪法公布之后，在全帝国内，应立刻全部采行普鲁士的军事立法……

第六十三条帝国的全部军事力量组成为统一的军队，在平时和战时受皇帝指挥……

——摘自《德意志帝国宪法》

（1）根据材料一并结合所学知识，概述古代中国儒家限制君权的思想，并对其作简要评价。

（2）根据材料二概括德意志帝国宪法的特点，综上分析近代德国和古代中国在限制君权上有何不同？