习近平总书记指出：“历史深刻表明，爱国主义自古以来就流淌在中华民族血脉之中，去不掉，打不破，灭不了，是中国人民和中华民族维护民族独立和民族尊严的强大精神动力，只要高举爱国主义的伟大旗帜，中国人民和中华民族就能在改造中国、改造世界的拼搏中迸发出排山倒海的历史伟力。”在中国近现代史上，数不清的英雄人物为了民族独立和国家富强而奋力拼搏、不怕牺牲。
根据材料并结合所学知识，用中国近代史或中国现代史的史实围绕“爱国主义与民族国家”自拟论题，进行论证。（要求：在中国近代史和中国现代史中任选其一进行论证，观点明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰。）
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材料 张濒教授将1895年戊戌维新开始到1925年五四新文化运动结束的这三十年，视为中国近代思想史上最重要的“转型年代”。这个“转型年代”，其实是通过两次知识分子的世代交替而完成的。第一次是戊戌维新期间康有为、梁启超这批文人士大夫从曾国藩、李鸿章、张之洞等新派官僚士大夫那里夺过话语主导权，使后者蜕变为“旧派'自己成为了“新派”的代表。到了1918年以后，这批从晚清过来的“新派”人物，竟然也被新崛起的年轻一代知识分子视为“旧派”，重蹈前代新派人的覆辙！不是因为他们自身有什么变化，乃是在快速移动的舞台布景衬托下，他们的知识结构特别是“文化态度”跟不上时代的变化，落伍了。
——摘编自许纪霖《五四新文化运动中“旧派中的新派”》
根据材料并结合所学中国近代史的相关知识，从材料中提炼一个观点并进行探讨。（要求：观点明确，史论结合）
材料 文化的自我保持是文化生存的必要条件。它不同于酒精瓶内生物标本式的“保持”，而是一种生命机体的“保持”。这种自我保持不可能在封闭的、非生命的方式中完成，而只有通过与范围不断扩大的自然—经济—社会环境进行新陈代谢，达到必要的文化补偿点，才能得以实现。
文化的自我更新是文化生命运动的表现。它不意味着邯郸学步式地抛弃自我，以致无所措手足，而是在生命运动中不断通过自调节和被调节，完善自我、发展自我，取人之长，补己之短，以文化流行的勃勃生机，开创文化的新生面。
——冯天瑜《中华文化史》
提炼材料中的观点，并结合中国史的相关知识予以说明。（要求：观点明确，论证充分，史论结合）
材料一 一般而论，中国对西学的认识经历了一个由表及里、出浅入深的过程，即由坚船利炮到工商科技再到议会政治的发展过程。西学的输入使中国人发现了天朝以外的先进的物质文明。随着对西方认知的加深和挽救民族危机的需要，中国的有识之士又发现了一个新型的政治文明世界。但是，值得注意的是，中国是顺着御侮救国而不是顺着个性解放、自由平等之路寻到议会政治这一武器的。中国近代政治文化的变迁基本，上就是沿着救亡这一中轴逐渐展开的，制度更新的目的也就相应地从挽救危机过渡到重塑民族自尊。这样一种政治思维，塑造了一种倾向，即把民主融化于民族主义之中，并把民主看成是民族主义的一个组成部分。此种倾向始终贯穿在近代中国知识分子政治文化观念变迁过程中。至于如何通过制度更新以挽救民族危机，则出现了政治认知上的差异。
——梁波《中国近代政治文化的变迁》
提取材料信息，拟定一个论题，并就所拟论题结合所学中国史知识进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
