材料 走过了数千年的历程，中国文化经过了无数的起起伏伏。反顾中国文化发展的轨迹，最可注意的是其兼容并蓄的胸怀，同时，若一个思想体系趋于独断，以致僵化时，常有内发的修正，使中国文化有更新的机会。
——摘编自许倬云《万古江河》
结合材料与所学中国古代史的相关史实，自拟论题，并就所拟论题进行简要阐述（要求：明确写出论题，史实准确，论证充分，表达清晰）。
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材料
贤明 | 忠勇 | 仁义 | 孝道 | 才慧 | 贞列 | |
《后汉书·列女传》 | 2 | 1 | 3 | 4 | 5 | 7 |
《晋书·列女传》 | 11 | 4 | 2 | 无记载 | 5 | 15 |
《宋史·列女传》 | 1 | 3 | 4 | 6 | 无记载 | 36 |
《元史·列女传》 | 无记载 | 无记载 | 7 | 22 | 无记载 | 174 |
《明史·列女传》 | 无记载 | 1 | 15 | 22 | 无记载 | 348 |
《清史稿·列女传》 | 12 | 49 | 48 | 83 | 23 | 500余 |
——摘编自高世瑜《历代列女传演变透视》等
从材料中至少选取两个分类的统计结果，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
——摘编自朱熹《增损吕氏乡约》
根据材料并结合所学知识，围绕“乡约与基层治理”自拟题目，写一篇历史短文。
材料 中国历史发展至两宋时期，生活风貌发生了明显的转变……这种生活风貌作为一切思想的本源，势必会造就两宋儒学兼具守成与开新的两面性，即一方面，它在更深层面上维护着传统的皇权专制、纲常伦理，成为一种日趋滞固的“守成”儒学；但另一方面，它也潜藏着颠覆前代价值观念的可能，孕育着某种现代意味的观念，成为一种趋向现代性的“开新”儒学。这两种价值趋向在后世的儒学发展中并没有得到弥合，反而是渐行渐远……明清时期，一方面，具有启蒙色彩的儒学思想出现了，将通往现代的可能一步步彰显出来，对理学家“以理杀人”的批判日趋高涨；另一方面，明清统治者通过对程朱理学进一步意识形态化，加强了思想钳制，使得儒家思想越发保守，而最终成为“吃人的礼教”。
——摘编自郭萍《从两宋儒学的内在紧张看儒学的现代转向》
提取材料中的任一观点，并结合所学中国古代史的相关知识予以说明。（要求：观点具体明确，说明须史论结合。）
材料 儒学是封建社会影响力最大的学术流派，在不同的历史时期，儒学有不同的研究重点。比如宋朝周敦颐、朱熹等人宣讲的“宋明理学”，主张“存天理，灭人欲”，在后来的历史发展中产生了深远的影响。儒学发展到明清阶段，又出现了一个和“宋明理学”同样重要的学术流派，叫作“明清实学”，其中最具特色的则是早期启蒙思想，陈鼓应、辛冠洁和葛荣晋主编的《明清实学思潮史》对此有充分的体现。该书的导论对这一时期的早期启蒙思潮做了很好的概括：在土地制度上公开反对封建土地所有制；在经济思想上反对“重本抑末”的传统思想，主张“工商皆本”；在政治上，猛烈抨击君权，提出君臣共治天下的主张；在哲学上，阐发人的主体意识和人的价值，提倡个性解放和人文主义；在伦理道德上，抨击三纲五常。
——摘编自丁冠之《论明清实学的早期启蒙思想》
根据材料并结合所学知识，从中任意提取一个观点并加以论述。（要求：观点明确；史论结合；论述完整、准确）
材料 从晚清以来，一直到现在，关于中国文化的讨论是非常多的，从林则徐、魏源“睁开眼睛看世界”，到“五四”新文化运动，一直到上世纪80年代的“文化热”，我们一直在讨论这个问题。为什么我们今天还要来讨论这个问题呢？
第一，是我们过去对中国文化的讨论，或者给中国文化的界定，往往是大而化之、似是而非的。我们有一些高度概括的形容词，可是说实话，你听完了，不知道他在说什么。
第二，我也有我的担忧。最近这些年，很多人热衷于谈论中国文化，诸如“中国文化走出去”、“中国文化在世界上有多大的意义”等。可是，很多人在谈论“中国文化”的时候，首先会把它“窄化”。大家都知道，现在的中国是一个多民族国家，可是有人却把中国文化窄化为汉族文化，然后又窄化为汉族里面的儒家文化，然后再窄化为他认为是正统、经典的儒家文化。第三，当我们讨论“中国文化”的时候，有一些人带着一种很奇怪的、不知道从哪儿来的文化优越感。因此，在所谓“中国崛起”的大背景下，很多人就会有一种错觉，觉得我们中国文化优于其他文化。
——摘编自《中国文化典型的五个特点》
根据材料并结合所学知识，从一个角度谈谈你对中国文化的认识。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰。）
有的学者把明末反封建礼教称之为“启蒙思想”或“启蒙主义”；泰州学派的支系，主张“唯情主义”的大戏曲家汤显祖也被认为是“深具启蒙思想的人”，这就容易使人们错误地以为16世纪明末的反封建礼教、主张个性解放的运动类似于发生在欧洲18世纪的“启蒙运动”。……
我认为，上述两种运动不仅在表现形式，而且在实质内容上都有不同，18世纪欧洲的“启蒙运动”是以“唤起”理性为特征，而16世纪明末的反封建礼教的运动是以唤起人们的情感释放为特征。前者的结果是：自然科学重大的突破，社会科学基础的建立和资本主义民主制国家的建立。后者的结果是：虽有少数思想家仍然坚持反对封建专制礼教，但在清军入关后封建专制礼教的强化和对批判礼教的文人学士无情的镇压，使反对封建专制的礼教浪潮被打断了。
——汤一介《启蒙在中国的艰难历程》
完成下列要求：
（1）据材料并结合所学知识，指出16世纪明末李贽的哪些主张体现了反封建礼教和个性解放的要求？
（2）据材料并结合明清之际活跃的儒家思想和西方启蒙思想的相关史实，就材料中汤一介教授的观点写一篇小论文。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）
