材料一 沙龙兴起于15世纪的文艺复兴时期,在当时指的是装扮艺术品的房间。16世纪末传入法国,最初指的是卢佛尔宫的画廊,后逐渐演变为聊天、玩纸牌和谈论文学与艺术的一种场所。17世纪初,第一个真正意义上的沙龙开始出现,这就是德.朗布依埃夫人的蓝色沙龙。17世纪后期到18世纪,沙龙的话题由文学艺术转变为政治性的话题,其中最具代表性的便是罗兰夫人的沙龙,这个沙龙被誉为“吉伦特派的灵魂”。18世纪时,沙龙发展到顶峰,这一时期兴起了众多各式各样的沙龙,遍布巴黎的各个角落,诸如乔芙林夫人的哲学沙龙、莱斯比纳丝小姐的百科全书派沙龙以及内克夫人的政治沙龙等。沙龙已经成为了一股重要的推动社会发展和政治变革的新力量。19世纪后期到20世纪时,沙龙走向衰落。
——摘编自李国强《启蒙时代:法国沙龙的作用》
材料二 20世纪30年代,北平一批有留洋经历的知识分子圈是最早流行中国式沙龙的起源地。梁思成与林徽因家的“星期六聚会”,是当时名噪一时的沙龙,此沙龙聚集了一批当时中国知识界的精英人士,所涉及的话题既有社会广度,又有学术理论深度。同样闻名的还有朱光潜家的读诗会,此沙龙主要涉及文学领域,它对我国30年代文学的形成和发展起到重大的作用和影响。与此同时,还有一班生于国难忧患,经历了西方文化浸染的知识分子怀揣着民族理想,以一种属于他们的方式,试图通过模仿建立一种文化模式,用以大众的文艺普及与教育,从而达到提高社会整体文艺素质的目的,其中较为典型的有曾朴的真善美书店和邵洵美的金屋书店。
——摘编自曹丹丹《法国沙龙文化在中国的引入与融合》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括法国沙龙文化的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识,指出沙龙文化在近代中国兴起的背景。
(3)根据材料一二并结合所学知识,简析中法两国沙龙文化的共同作用。
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材料一 泰勒斯认为:水是万物的本原,万物从水而来,是水的变形,万物又都复归于水。水包围着大地,大地在水上漂浮,不断从水中汲取他所需要的营养。
材料二 智者学派的代表人物有一句名言:“人是万物的尺度,是存在的事务存在的尺度,也是不存在的事务不存在的尺度。”
材料三
(1)根据材料一、二指出泰勒斯与智者学派的研究方向的不同。
(2)根据材料二并结合所学知识,应怎样评价“人是万物的尺度”?
(3)根据材料三并结合所学知识,指出启蒙运动的核心,并分别指出西方启蒙思想家的基本主张。
材料一 经过16、17世纪以来科学的发展,人们在思想上经过深刻的洗礼,开始动摇对,上帝的信仰,神学不再是主宰人们生活的唯一信条。文学的蓬勃发展,丰富了广大人们的精神生活,开阔了新的视野。在思想领域里,新的意识形态对旧的意识形态产生了强烈的冲击。在政治上,腐朽的专制政权已经没落不堪,却仍然垂死挣扎。因此,18世纪的法国,急切需要一种有力的思想武器为即将到来的资产阶级大革命进行喧声造势。
——摘编自《18世纪法国启蒙运动兴起的背景及其特点》
材料二 启蒙时期就带上了日益强大的中产阶级的进步的乐观主义的特征:一种新近苏醒的对理性和人类的信赖。这是一种世俗化的上帝救世论,在其中理性代替了福音。借助于理性,人现在能够揭示实在的最深层本质,获得物质的进步。人将逐渐自主自立,摆脱不合理的权威和神学的监护,思想得到解放。
——摘编自查纳尔,希尔贝克、尼尔斯.吉列尔《西方哲学史》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括法国启蒙运动兴起的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识,指出启蒙运动的核心及主要内容。
材料一世界充满神奇,却绝无比人更神奇者。
——沙罗克里斯《古希腊悲剧家》
“最优秀的人就是你自己”“知道得越多,才知知道的越少”。
——苏格拉底《古希腊哲学家》
材料二文艺复兴时期部分意大利人文主义学者作品。
作品 | 作者 | 内容介绍 |
《歌集》 | 彼特拉克 | 以热情的笔调褒扬了人的纯真的爱情 |
《论贪婪》 | 波焦・布拉乔利尼 | 人生的目的就是为了赚取财富,而不是为了拯救灵魂,“每个人具有追求金钱的天生欲望”,即便是教士也是如此 |
《论人的美德与尊严》 | 曼内蒂 | “上帝是把人作为最美丽、最诚实、最富有和最终是最有力量的创造物所塑造出来的”,而且赋予人以“伟大的本性”,并创造了这一世界交给人去统治与管理 |
——据孟广林《人的发现与世界的发现》整理
材料三文艺复兴……对于个性自由的追求过于偏激,造成了人们道德水准下降和社会秩序混乱……因而社会也应该有自己的规范与秩序,个人也应该服从社会规范。
——《简谈西方文学史——理性与原欲》
请回答:
(1)归纳材料一所体现的人文精神内涵,分析其产生的时代背景。
(2)根据材料二,指出文艺复兴时期人文主义精神的新特点并分析其历史作用。
(3)根据材料三并结合所学知识,概括指出欧洲思想家们为解决上述问题构建的“社会规范与秩序”。
材料一 李鸿章认为:“中国欲自强,则莫如学习外国利器,欲学习外国得器,则莫如觅制器之器,……中国文武制度,事事出于西人之上,独火器万不能及。”
——摘自《筹办夷务始末》卷25
材料二 康有为第五次上书光绪帝,提出应付时局的三策:“第一日‘采法、俱、日以定国是,愿皇上以俄国彼得之心为心法,以日本明治之政为政法’;第二策曰‘大集群贤以政变!’;第三策曰‘听任疆臣各自变法’。”
——摘自中国近代史资料丛刊《戊戌变法》
材料三 “要拥护那德先生(即democracy),便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生(即science),便不得不反对旧艺术、旧宗教;要拥护德先生又要拥护赛先生,便不得不反对国粹和旧文学……我们现在认定,只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”
——陈独秀
(1)根据材料一和材料二,概括李鸿章和康有为的主张。
(2)指出材料三中“两位先生”的含义,结合所学知识说明其所在运动对近代中国思想解放产生的影响。
(3)根据上述材料说明近代中国思想界向西方学习的历程,为此先进的中国人开展了哪些重大探索活动。
材料一 “我中国标本宜兼治。若遗其本而图其末……其孰能力与争衡于富强之世也耶。亟宜一变旧法取法于人,以收富强之实效。一法日本振工商以求富为无形之,一法泰西讲武备以图强为有形之战。”
——郑观应《盛世危言》
材料二 作为思想启蒙的五四新文化运动……批判的矛头直指以封建统治者意识形态出现的儒家学说。但必须注意,这种批判是在民族危亡时进行的,它不是纯料意义上的学术批判,而是以文化为切入点,以实现民众启蒙、民族独立和国家解放为目的的社会运动。这就决定了这种批判不可避免地带有强烈的偏激色彩和以偏概全的倾向,但这一种倾向恰恰是五四知识分子“天下兴亡,匹夫有责”的政治责任和自觉担当意识。
——沈永刚《论五四新文化运动对中国传统文化的批判和传承》
(1)根据材料一并结合所学,指出面对19世纪中后期中国面临的新变局,郑观应的应对之策及目的。分析他的理想未能实现的原因何在?
(2)根据材料二并结合所学,指出20世纪初面对学习西方制度的不断碰壁,中国知识分子的选择及存在的问题,从中我们应该传承什么精神?
新文化运动的性质是为辛亥革命补上理念一课。虽然人们把“启蒙运动”的桂冠赠与了它,但它与欧洲启蒙运动,无论是思想谱系还是前因后果,都有着完全不同的DNA,无法相提并论。中国新文化运动,肇远因于鸦片战争、甲午战争,承近因于辛亥革命,从一开始就以民族主义为前提,以救亡为己任。所以当我们追溯那段历史时,不难发现,亡国灭种的阴影,一直盘桓在知识分子的心头,也成了新文化运动一个转贯穿始终的主要话题
——叶曙明《重返五四现场》
(1)为什么说新文化运动“肇远因于鸦片战争、甲午战争,承近因于辛亥革命”?
(2)既然新文化运动“与欧洲启蒙运动,无论是思想谱系还是前因后果,都有着完全不同的DNA”,为何它还会赢得“启蒙运动”的桂冠?
(3)你是否同意“新文化运动的性质是为辛亥革命补上理念一课”?简要说明理由。