针对民国初年乱局，陈独秀认为其根源都在于大多数国民头脑仍被专制和愚昧束缚，无法实现真正的共和政体。
材料一 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，历年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》1916年2月
材料二 世界文明发源地有二：一是科学研究室，一是监狱。我们青年要立志出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室，这才是人生最高尚优美的生活。从这两处发生的文明，才是真正的文明，才是有生命有价值的文明。
——陈独秀《研究室与监狱》1919年6月8日
阅读材料，回答问题
(1)在陈独秀眼中，“吾人之觉悟”已经历了哪几个阶段？产生了什么影响？
(2)陈独秀为什么要将“伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟”？
(3)材料二中，“研究室”和“监狱”中“发生的文明”分别喻指什么？
(4)依据材料和所学，你怎样看待陈独秀对中国伦理和世界文明的认识？
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材料一 倡导维新的人物，无一不受到西方的影响。真正了解西方文化，又能洞悉中国病源所在的为严复。……复就物竞天择、弱肉强食、优胜劣败、适者生存的原理，阐发救亡的论证。
——郭廷以《近代中国史纲》
两千多年前的孔子、孟子便主张民权……孟子实为我等民主主义之鼻祖。……组织联邦共和政体……将取欧美之民主以为模范。
——《孙中山全集》
材料二 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌举国所知矣：其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在悄忧迷离之境。吾敢断言日，伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟
——陈独秀
(1)据材料一，先指出严复宣传维新思想的理论来源，再指出孙中山民权主义思想的来源。并结合所学知识，说明严复和孙中山在政体主张上的不同。
(2)据材料二，概括国人对西洋文明觉悟的过程。结合所学知识，指出“最后的觉悟”的核心内容。
材料 在《克林德碑》（1918.10）一文中，陈独秀认为，“何等可耻”的义和团事件过去会发生，将来也还会发生。他还分析道，是因为儒释道“三教合一”的宗教原因才造成了“义和拳大乱”“义和拳就是全社会种种迷信种种邪说的结晶”。同时，他已然开始强调清朝政府对义和团事件应负有不可推卸的责任，认为“妄自尊大的”“专制的”“旧党”利用义和团。
在《我们对于义和团两个错误的观念》（1924.9）中，陈独秀认为：“义和团，在中国现代史上是一重要事件，其重要不减于辛亥革命。”“义和团诚然不免顽旧迷信而且野蛮；然而……何能独责含有民族反抗意义的义和团！”并指出，是当时的国际国内环境造就了义和团的顽旧、迷信和野蛮，而义和团是在“鸦片战争以来全中国所受外国军队、外交官、教士之欺压的血腥与怨气”中代表了民族的反抗，“这种反抗也是代表全民族的意识与利益”。
——摘编自王洁《从陈独秀论义和团看政治生态变化对知识分子思想的影响》
(1)根据材料并结合所学知识，概述陈独秀从1918年到1924年对义和团运动看法的变化。
(2)根据材料并结合所学知识，简析陈独秀对义和团运动看法变化的时代背景。
第一次世界大战对欧洲造成巨大的毁灭，以及俄国十月革命的胜利，引发世界范围对欧洲文明的信仰危机，中国思想界掀起中西文化论争，东方文化派认为“大海对岸那边有好几万万人愁着物质文明破产，等着我们去超拔（解救）他们”，不但可能，而且是一个较为完善缺少危险的文化出路”，认为中国新文化“不能离开共产主义思想的领导”，也“决不能主观地公式地应用它”，实际上为中西文化论争做了应答和总结。
一战后印度诗人泰戈尔曾周游欧美各国发表演讲，主张用东方“人生精神满足的智慧”去矫正西方人的“物欲无厌追求”。甘地接受了法国大革命“自由、平等、博爱”的思想，并把它与印度传统宗教哲学结合起来，号召恢复手工生产以抗拒西方的工业资本主义，尼赫鲁深受西方科学精神的影响，与甘地共同领导了民族独立运动。
——摘编自《中国文化论争》《印度通史》等
围绕“本土文化与外来文化的碰撞与交流”，结合所学，解读上述材料。要求：提取信息充分，逻辑清晰。
