龙图像是中国传统文化的一颗璀璨明珠，它经过了以下演进历程（如下表）：

——整理自汪田明《中国龙的图像研究》等

材料：日本学者将中国文化的发展归结为文化的移动。这种移动首先表现为文化在地域上由内而外的扩展性波动和自外而内的反馈性波动，以及与之相应的文化中心的移动；其次表现为文化在不同阶级、阶层乃至不同民族间的移动，中国文化暂时停止由内向外的扩展性波动的时代即东汉后期至西晋；中国文化自外向内的反馈性波动的时代即五胡十六国至唐中叶，汉武帝时开始倡导的儒家文化，通过与政治、选举紧密结合的教育政策，最终普及到地方社会；与此同时，唤起了后者的民族自觉，最后形成向中国内部发展的五胡势力，逐步向非贵族的平民阶层下移，以及与之相应的诸如文学形式由诗赋到散文到词曲的变化。

——摘编自牟发松《内藤湖南和陈寅恪的“六朝隋唐论”试析》

材料   泱泱中华，历史悠久，文明博大。中华文明最突出的特性之一就是连续性，是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。我们的文明为什么会如此生生不息、历久弥新？其中原因多种多样，但汉字是不容忽视的核心因素之一、汉字源远流长，在世界文字体系中，作为古老自源的表意文字系统，只有汉字沿用至今。

——摘编自李守奎《汉字与中华文明传承》

材料 随着历史的进展，中国文化的内容和空间都有不断的变化:由黄河流域为核心的“中国”,一步一步走向世界文化中的“中国”。每一个阶段，“中国”都要面对别的人群及其缔造的文化，经过不断的接触与交换，或迎或拒，终于改变了自己，也改变了那些邻居族群的文化，甚至“自己”和“别人”融合为一个新的“自己”。这一“自己”与“他者”之间的互动,使中国文化不断成长，占有了更大的地理空间，经历数千年，一个多元而复杂的中国文化体系终于成形。

——摘自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》

材料   中国文化在与外部世界的接触中汲取营养，先后融合了多种外来文化。中国文化系统或以外来文化作补充，或以外来文化作强壮剂，使整个机体保持旺盛的生命力。

——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》

材料一   新航路开辟后，为了扩张天主教势力，一批天主教耶稣会士来到中国，他们除了传播西方基督教宗教文化外，也带来了当时西方的一些哲学、科学知识和器物文明，在这次中西文明的相遇和交流中，发生过许多冲突，主要是传统礼仪与宗教观念方面的冲突。随着天主教的发展，一些传教士干涉中国内政，破坏中国风俗，引起人民和清政府官员的不满，1723年，雍正下令禁止传教，驱逐大量的传教士。

材料二   传教士利玛窦在《利玛窦中国札记》“我们通常称呼这个国家为中国或中华，之所以叫这个名称是因为中国人认为天圆地方，而中国则叫位于这块平原的中央。”因此，他像中国士人展示世界地图时，不得不做出修改。“抹去了福福岛的第一条子午线，在地图的两边个留下一道边，使中国正好出现在中央。”

材料三   火药、指南针、印刷术——预告资产阶级到来。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提下的最强大的杠杆。

——马克思《机器、自然力和科学的应用》