材料一 西汉景帝时，蜀郡太守文翁“仁爱好教化”，“见蜀地辟陋有蛮夷风”，乃“修起学官于成都市中”，教授书、礼、易、春秋等，并选拔基层官吏到京师向博士学习。经过数年努力，郡内“争欲为学官弟子”，以致“学徒鳞萃，蜀学比于齐鲁”。自文翁兴学后，郡、州、县也兴起学校。西汉一朝，蜀中“汉赋四大家”司马相如、严君平、王褒、扬雄，“以文辞显于世，文章冠天下”。东汉杨仁为蜀郡什邡县令，“劝课史弟子，悉立就学。其有通明经术者，显之右署，或贡之朝，由是义学大兴”。巴蜀地区的私学也相当盛行，广汉绵竹人董扶，少游太学，后还家教授，“弟子自远而至”。
——摘编自李桂芳《浅析儒学的传播与汉代巴蜀地方教育的发展》
材料二 清末民初川渝地区的文化发展概况
时间 | 概况 |
19世纪末 | 1897年，宋育仁等效法《时务报》，在重庆创办《渝报》，以救亡图强为己任。1898年在成都创建蜀学会，“以扶圣教而济时艰”，创办《蜀学报》，积极宣传和推广近代科学知识。 |
20世纪初 | 从1904年起，四川留日学生大增，最多的时候达二、三千人。巴县青年邹容，著《革命军》一书：“我中国欲独立，不可不革命；我中国欲与世界列强并雄，不可不革命；我中国欲长存于二十世纪新世界上，不可不革命”，使“举国上下无不震动”。 |
1919年前后 | 1918~1921年间，成都、重庆等地出现了留法勤工俭学的热潮，人数居全国之冠，邓小平、陈毅、聂荣臻等是其中的突出代表。1921年创刊的《新蜀报》，斗争锋芒直指帝国主义和封建军阀，被称为“青年的百科全书，黑暗社会中的开路人”。 |
——摘编自陈效亮《“五四”前后巴蜀文化的现代化》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉代巴蜀地区教育发展的特点，并分析其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，评析19世纪末至20世纪20年代巴蜀地区的文化发展。
相似题推荐
材料一 中国传统节日符号与活动
| 春节 | 流行的对联、年画、龙灯、窗花、舞龙等；除夕夜转椿树渴望聪明美貌身材好；送穷神、迎财神 |
| 元宵节 | 逛灯会、猜灯谜；用送灯、抢灯、走桥、摸门钉以渴望人丁兴旺 |
| 端午节 | 包粽子、赛龙舟；用合药、戴五色丝以渴望健康长寿；发明香囊、天师符图等人工灵物以驱邪避毒 |
| 中秋节 | 月饼、赏月、玩花灯；将合家团坐饮食称为“团年”“团圆会”“吃团圆饭” |
| 重阳节 | 爬山、赏菊、登高望远等；用登高、佩茱萸、饮菊酒的方式驱除不祥 |
——摘编自《传统节日的文化内涵和精神内核》
材料二 中国近代社会习俗的变化
| 礼仪习俗 | 1912年民国成立后，明令祭孔时“除去拜跑之礼，改行三鞠躬，祭服则用便服。” |
| 消费习俗 | 清亡后，曾出现过“洋装热”，在通都大邑，人们“趋改洋服洋帽，其为数不知凡几”（注：《潘月樵请用国货》，〔上海〕《申报》1912年3月4日。） |
| 饮食习俗 | 海昌太憨生在《淞滨竹枝词》中写道：“番菜争推一品香，西洋风味睹先尝，刀又耀眼盆盘洁，我爱香槟酒一觞” |
| 居住习俗 | 邓子琴在《中国风俗史》中称，“晚清园亭，亦参以西式建筑，而通都大邑，几于触目皆是矣” |
| 婚丧习俗 | “光宣之交，盛行文明结婚，倡于都会商埠，内地亦渐行之”（注：徐珂：《清稗类钞》第5册） |
材料三 中国元素主要分类：① 现代著名建筑及伟大成就类；② 著名历史人文景观类；③ 重大发明创造、创举类；④ 民俗节日、手工艺、服饰、特色食品等类；⑤ 传统戏曲、乐器、体育项目类；⑥ 重要学术思想、著作类；⑦ 著名历史人物类；⑧ 著名自然景观类；⑨ 动、植物类（含图腾、吉祥物等）；⑩ 著名城市、企业、学校类。
(1)根据材料一并结合所学知识，扼要解读表格信息。
(2)根据材料二并结合所学知识，阐释近代中国社会生活的变化。
(3)由中国元素网协同各大网站，近百家媒体曾共同发起推出 “寻找中国100元素”大型网络调查活动。试以发起和策划人的身份，拟定一份活动所要实现的目标（注：从知识目标和价值目标两方面拟定）。
材料一 所谓“中国者.天下之中也”。即九州的中心为华夏族的居住区，其四周被视作虚幻的方外，为四夷居住区，拱P中国.中国古代“天下观”是有限性疆域的观念，而“大一统”和“夷夏观”则在“天下观”的基础上历代儒家学者根据不同形势而构建的两个重要方面。这种一体两面的认知随儒学成为官方哲学而被意识形态化。进而形成了祭天制度、礼法制度以及对边疆统治制度等有利于“天下归一”的有力实践。
——改编自吕文利（中国古代天F观的意识形态建构及其制度实践）
材料二 习近平主席指出：“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起，应该风雨同舟，荣辱与共，努力把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实。”构建人类命运共同体，是习近平主席着眼人类发展和世界前途提出的中国智慧、中国方案，表达了中国对于国际秩序的美好愿望和追求，成为中国引领时代潮流和人类文明进步方向的鲜明旗帜。
——改编自陈积敏《构建人类命运共同体思想的时代背景》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出中国古代天下观的基本特征。
(2)根据上述材料并结合所学知识，分析人类命运共同体思想的理论来源。
材料一 云冈昙曜五窟开凿于460—465年，其受到外来印度佛教与凉州佛教艺术的影响，五窟中的五佛造像分别是北魏的道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝、文成帝，这是佛王合一的艺术体现。第20窟的露天大佛将拓跋鲜卑的勇敢与睿智、剽悍与豪放表现得淋漓尽致。从466年献文帝即位到494年孝文帝迁都洛阳，云冈石窟建设进入鼎盛阶段。佛像、菩萨等造像的雕造主要借鉴了新疆泥塑。随着汉民族意识的觉醒，有些佛龛出现了清秀端正、褒衣博带的法相，这些佛装等汉化倾向明显。孝文帝迁都洛阳后，云冈大型洞窟开凿减少，平城贵族、民间信众等热衷捐献，中小窟龛遍布五周山。佛像一概表现为褒衣博带，菩萨俊逸清秀，迎合了中国人心目中的神仙形象。
——改编自杨洋《从云冈石窟造像看北魏时期的文化交融》
材料二 下表是1872—1911年晚清八大报刊刊载不同国家小说的情况。
| 报刊 | 英美 | 法国 | 日本 | 俄国 | 德国 | 经由日本转译 |
| 《新小说》 | 2 | 3 | 3 | 2 | ||
| 《小说林》 | 6 | 2 | 1 | 1 | ||
| 《绣像小说》 | 2 | 2 | 1 | 4 | ||
| 《申报》 | 14 | 1 | ||||
| 《时报》 | 12 | 6 | 9 | |||
| 《月月小说》 | 22 | 1 | 1 | 10 | ||
| 《神州日报》 | 12 | 2 | 1 | 1 | ||
| 《新闻报》 | 4 | 1 | ||||
| 总计 | 74 | 15 | 8 | 1 | 3 | 25 |
——据毕晓直《近代报刊译者对于中西文化交融的作用》
(1)根据材料一并结合所学知识，阐述北魏云冈石窟文化交融的变化。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析近代中国中外文化交流的影响。
