【推荐1】阅读下列材料，回答问题
材料一：仁者爱人。己所不欲，勿施于人。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。……子为政，焉欲杀？子欲善而民善矣。     

——《论语》

材料二：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书•董仲舒传》

材料三：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。

——《朱子文集》

材料四：“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”     

——李贽

材料五：黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业。黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。
请回答：
（1）概括材料一孔子的思想观点。
（2）根据材料二概括董仲舒的主张。这一主张的实施产生了什么影响？
（3）根据材料三指出宋代儒学的新发展及产生的消极影响？
（4）依据材料四，指出儒家思想在明清时期发生了什么变化？
（5）根据材料五指出明清时期，儒家思想发展到新的阶段，其最突出的思想主张是什么？结合材料五概括指出这种思想主张在政治、经济和学术方面的表现。

【推荐2】阅读材料，回答问题。

材料   原始儒学在孔子之后就有性善性恶之争，董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统官学体系，当然不能容忍这种争端的继续存在……率先批判了孟子的性善说。他认为，性善与王道教化有着不相容的矛盾……对于荀子主张的……圣人性恶论，他认为这必然会破坏君主专制赖以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的灵符。所以他舍弃孟子和荀子的说法，他认为人性有善恶之分。

——屠承先、陈增岳《论董仲舒对原始儒学的改造和发展》

据材料，指出董仲舒对前贤人性论思想的态度及其理由。结合所学知识，列举董仲舒对儒学的补充和发展。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一   董仲舒实现了对先秦诸子的真正综合，建构起了一套新的儒学体系，特别是由于他首倡“罢黜百家，独尊儒术”，经武帝钦定，从此使儒学登上了封建主流意识形态的王座。与此同时，他还为西汉封建社会的建设提供了理论基础，并在政治举描上提出了一套具体的改革措施。董仲舒的所有这些理论和实践活动，都适应了时代的要求，顺应了历史的发展趋势，促进了西汉王朝大一统局面的形成和西汉社会生产力的发展。

——摘编自于首奎《两汉哲学新探》

材料二   不难发现，董仲舒的哲学思想比其前辈的哲学思想，在人类认识客观真理的问题上，不仅没有提供什么新的东西，而且还使人的认识更远地背离了客观真理。…董仲舒思想在中国历史上长期发生重大影响，主要原因是他编造的一套“三纲五常”封建伦理规范，高度集中地反映了整个地主阶级的根本利益。以致尽管各个封建王朝的哲学形态有所改变，但它们却都直接间接、或明或暗地为“三纲五常”的合理性、“永恒性”作论证。

——王永祥《董仲舒评传》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，归纳董仲舒的主要思想主张。
（2）根据材料一、二，分别指出两位作者对董仲舒的态度并说明他们各自的理由。

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   程朱一派专在士阶层中求发展，终于成为新儒家的正统。直到王阳明出现后，陆王才真正能和程朱分庭抗礼。王阳明的“致良知”教以“简易直接”为特色，是和朱子“格物致知”的理论长期奋斗而获得的。他认为“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“读书明理”之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王阳明以来有“满街都是圣人”之说，新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化历程。

——摘编自余英时《士与中国文化》

材料二   有人者（君主）出，不以一己之利为利，而使天下受其利……后之为人君者不然，以我之大私为天下之大公……故我之出而仕也，为天下，非为君也，为万民，非为一姓也，……吾无天下之责，则吾在君为路人；以天下为事，则君之师友也。

——摘自黄宗羲《明夷待访录》

材料三   欧洲启蒙思想家的主要思想观点

思想家	主要思想
伏尔泰（1694—1778年）	反对君主专制和封建神权，主张天赋人权、自由平等
孟德斯鸠（1689—1755）	反对君主专制，倡导天赋人权，提出三权分立原则
卢梭（1712—1778年）	反对封建王权，倡导社会契约和人民主权

（1）根据材料一，比较王阳明学说与程朱学说的不同点，根据材料二，概括黄宗羲的政治思想，根据材料三，归纳17、18世纪西方思想发展的共同点。
（2）根据材料二、三结合所学知识，分析17、18世纪东西方思想发展的共同原因，并分别概述这两种思想在历史进程中的影响。

【推荐2】阅读下列材料，回答问题：

材料一   北宋大学问家、理学的奠基人之一张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

材料二   南宋朱熹是继孔孟之后的儒学集大成者，曾言“万物皆有理”，“理便是仁义礼智”，是人必须遵循的道德准则；当人的私欲与准则发生冲突时，应“存天理，灭人欲”。

材料三   明末李贽对理学大加鞭挞，他讽刺理学家“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”；他认为人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物欲享受乃是“秉赋之自然”，每个人都可以顺其“自然之性”。

（1）材料一体现了古代文人怎样的人格追求？

（2）据材料二，指出理学成为科举考试重要内容的原因。

（3）据材料三，概括李贽对理学批判的主要思想观点。

（4）综合上述内容，谈谈你对理学影响的认识。

【推荐1】阅读材料,完成下列要求。

材料   中国古代思想中最有影响的原创性观念文化,主要是儒家和道家,它们相互对峙又相互吸收融合,威为春秋战国时期百家争鸣的重要篇章。到了汉武帝时,中央集权的局势逐渐稳固,儒、道力量的对比发生了变化,儒学定于一尊。

中国思想的演进,正如韩愈、张载所指出,如果儒家将《论语》《孟子》《大学》和《中庸》融合为一体,就可以“发育万物,峻榎于天”。这个浩大艰巨的思想理论工程,经过韩愈、张载等思想家的送送木石,

到周敦颐、二程(程灏、程颐)和朱,由他们设计构筑,就有了宋代理学大厦的创建。这是佛教与中土文化以及儒、道的高层次融合。历经元、明两朝,理学逐渐失去其活カ,17世纪中叶,中国出现了一批有思想、有创见、有鲜明个性、有深厚学养的思想家,如王夫之、黄宗羲、顾亭林等,他们表现出对传统文化继往开来的历史责任感。

——摘编自张岂之主编《中国历史十五讲》

（1）根据材料并结合所学知识,概括中国古代儒家思想的发展演变过程。
（2）根据材料并结合所学知识，说明中国传统文化主流思想发展演变的特点。

【推荐2】明末清初以来，中国社会发生深刻变化。一些有识之士，勇立潮头，审时度势，推动了中国社会的进步。阅读下列材料：

材料一   黄宗羲认为“使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间。其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。故曰有治法而后有治人。”

——《明夷待访录·原法》

材料二   “且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。”

——顾炎武《亭林文集》

请完成下列要求：
（1）据材料一、二，概括黄宗羲、顾炎武的思想主张，结合所学说明两者思想产生的社会背景并分别说明两者思想的积极意义。
（2）综上所述，结合当今时代，谈谈你的认识。

【推荐3】中国古代的儒学思想是一种理论化的社会意识形态，对我国历史的发展产生了巨大的影响。它随着历史的演进而发生变化，在历史发展的不同时期具有不同的时代特征。阅读下列材料，回答问题

材料一：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。（《史记·太史公自序》）

材料二：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。（《汉书·董仲舒传》）

材料三：关于宋代的思想文化有两种看法具有代表性。

费正清认为：“朱熹殁后，他的理学思想逐渐成为一种僵化的正统思想……宋代以后中国文化发展滞缓，使得中国在19世纪时积弱不振。”

吕思勉对宋代文化在总体上还是相当推崇的，认为“宋朝是一个有创辟的时代。其学术思想和文艺都有和前人不同之处。”

（1）材料一对于儒学的社会价值有着怎样的认识？

（2）材料二集中反映了董仲舒哪些思想主张？对于西汉王朝统治有何意义？

（3）你会同意材料三中的哪种看法？并结合史实说明理由。（只列看法，不说理由不得分）

（4）据上述材料并结合所学知识，归纳中国传统文化主流思想的演变历程。分析在2000多年的封建社会，儒家思想为何能一直保持正统地位？