材料一   英国宪法是一种不成文的宪法，它由历史上形成的许多习俗、惯例组成……用议会制改造了罗马的公民大会，使之成为“委托——代理”的“间接民主”机构……它限制了君主制的权力，强化了行政权的功能和作用，并将它赋予单独一个人行使……英国还出现了世界最早的政党。总而言之，英国在政治、经济、社会、文化方面的成就都为世界其他地方提供了范例，在一定意义上开创了一个新的文明——现代文明。

——摘编自李少玉《17世纪以来英国政治制度的变化》

材料二   民国时期北京政府效仿欧美、日本等国法律，建立了近代法律体系和律法制度，在程序法和实体法领域为后来的法律近代化奠定了基础（它们）废除了中国传统法律中的旧名词，西方习以为常的禁止刑讯、独立审判的原则及审判公开制度、陪审及辩护制度等也逐渐进入中国法律体系。民国时期法律体制改革……是中国法制史上前所未有的革命，为此后中国法律的发展指明了清晰的路线图。

——摘编自许克江、马烈《试析民国北京政府时期的法制建设》

材料三   一个国家制度的成熟完善和执行、监督的坚决有力，这是现代化对国家治理体系提出的基本要求……站在现代化的角度看问题，国家的强大就在于制度的强大。毋庸置疑，推进国家治理体系现代化，重在加强国家制度建设。

——摘自许耀桐《北京日报》2017年3月13日

【推荐3】我国自古以来是一个统一的多民族国家，历代中央政府都采取了许多措施加强与边疆地区少数民族的联系。阅读下列材料，回答问题：

材料一宣政院是元朝掌管全国佛教事宜和藏族地区军政事务的中央机构。初名总制院，1264年设立，由国师八思巴统领，八思巴是吐蕃宗教领袖。……宣政院在吐蕃有重大事变时，设行宣政院前往处置，但重大军事行动需与中央主管军事的枢密院商议。……宣政院长官有帝师（主管院事的高级长官）或宣政院推荐当地僧俗首领担任，军民通摄，僧俗并用，由朝廷授职。

——选自人民版必修一教师教学用书

材料二1880年，清政府再次任命左宗棠为钦差大臣赴新疆统筹军务，左宗棠在哈密建立军事基地。……曾纪泽在外交谈判中据理力争。1881年，中俄签订了《改定条约》等条约，中国收回伊利，……

——选自人民版历史必修一

材料三以下材料选自《中国共产党第二次全国代表大会宣言》

……至于蒙古、西藏、新疆等处则不然：这些地方不独在历史上为异种民族久远聚居的区域，而且在经济上与中国本部各省根本不同，因为中国本部的经济生活，已由小农业、手工业渐进于资本主义生产制的幼稚时代，而蒙古、西藏、新疆等处则还处在游牧的原始状态之中，以这些不同的经济生活的异种民族，而强其统一于中国本部还不能统一的武人政治之下，结果只有扩大军阀的地盘，阻碍蒙古等民族自决自治的进步，并且于本部人民没有丝毫利益。

根据材料下列回答：

（1）根据材料一，指出元朝宣政院拥有哪些权力？并结合所学知识回答元代对于吐蕃的管理有什么特点？

（2）根据材料二，归纳中国在收回伊犁的方法上有什么特点？并结合所学知识，概括左宗棠收复新疆的原因？

（3）根据材料三，指出中共主张在西藏新疆等地实行民族自决自治的原因？结合所学知识，举两例说明建国后我国中央政府在改善新疆、西藏交通发展上所采取的措施并分析其影响？

材料一   孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”最扼要的表述就是“爱人”，即对人尊重和有同情心。达到“仁”的途径是“克己复礼”，即通过对自己的控制来提高道德水平，从而符合“礼”的要求。孔子将“仁”看做道德的最高准则，他希望重塑统治者“为政以德”，以严格的道德标准要求自己，以身作则，通过道德感化改善政治，而不是一味使用暴力和刑罚。孔子对春秋后期“礼崩乐坏”的变革、动荡形势感到不满，期望恢复西周的礼乐政治。

——张帆《中国古代简史》

材料二   至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路……于是建藏书之策。

——《汉书·艺文志》

【推荐2】儒家思想是中国古代的重要思想，阅读材料，回答问题：

材料一 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

——班固《汉书．艺文志》

材料二 宋儒通过对经典的研究，发现经典并非“圣道之全”，经典中还有不少阙文。不仅秦始皇焚书造成五经残缺，儒家经典在流传过程中也产生很多错误，影响了人们对圣人之道的理解。此外，不少宋儒还认为经典有抵牾之处，经典所记与历史事实有出入，经典中的一些内容立意并不高远，值得怀疑。有些人还指出六经之中的一些观念，也与社会现实有矛盾。宋儒还通过总结汉唐以来经学的种种误区，指出治经应以切于实用为目的，应以讲明圣道、求得义理为旨归。因此，面对异质文化的严峻挑战，首先要起来维护儒家主体文化的神圣性，特别是发掘儒家文化的内在价值，这是一场保卫“圣人之道”的文化战争。

——整理自人民网：宋代疑古思潮简论

材料三 程朱一派专在士阶层中求发展，终于成为新儒家的正统。直到王阳明出现后，陆王才真正能和程朱分庭抗礼。王阳明的“致良知”教以“简易直接”为特色，是和朱子“格物致知”的理论长期奋斗而获得的。他认为“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“读书明理”之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王阳明以来有“满街都是圣人”之说，新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程。

——摘编自余英时《士与中国文化》

材料一   春秋战国时代，儒家认为“士志于道”，道、墨、法、阴阳“纷纷则已言道矣，……皆自以为至极，而思以其道易天下者也”。各家之士对“道”的理解、阐释不尽相同 ，且多争鸣，但理论目标却基本一致。

——冯天瑜《中华文化史》

材料二   自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排斥佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。

——王家范、张耕华《大学中国史》