材料   司马谈临终前，执其子迁之手而泣曰：“今汉兴，海内一统，明主贤君忠巨死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉”！这启发司马迁形成了“大一统”的历史观，并渗入《史记》的写作中。《史记》所开创的“纪传体”编写体例，成为两千年来史书的主要体例。《史记》取材丰富，司马迁充分利用了当时所能见到的书籍资料，国家收藏的档案、民间收藏的古文书传；特别是亲身经历的、从见闻和交游中得来的材料，以及实地调查的材料，又注意鉴别和选择材料，淘汰无稽之谈、不仅增加了史料来源，而且增强了其内容的真实性。司马迁在撰写过程中，“不虚美，不隐恶”，力求实事求是。他认为传说中的“三皇”不可信，本纪便不收；有可疑的地方，则存其疑，不能断定的，则诸说并存。因而史记被誉为“史家之绝唱”。

——摘编自袁行霈《中华文明史》

【推荐2】【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料

在孔颜人格传统的看法中，颜回以笃学受到后人尊崇和景仰。他的笃学并不是对政事冷漠的回避，他的论述和行动都在努力实践孔子的人格原则和风范。颜回是作为一个有为之士，像舜一样匡世济民赢得身前生后名，而不是心甘情愿作一个苦行僧。颜回没有参与政治，与他的早逝是有绝大关系的，但主要是当时所面临的险恶的政治环境的缘故，用他的话说就是“夫子之道至大，故天下莫能容”。也就是过于理想化而不能被政治权势所接受。其政治愿望体现在行动上就是颜回追随孔子十四年颠沛流离的列国周游弘道，如果不是坚定的精神支撑，或许颜回早已悄然逃离孔子而去。当弟子们纷纷逃去求得片刻安静和苟延时，颜回出生入死始终与孔子为伴。这种出生入死的献身精神体现了他追求天下有道、弘道行仁的理想社会的政治抱负。

——摘编自林克庆卫东海《论颜回“外王”实践的人格壮美》

（1）根据材料并结合所学知识，简析颜回“外王”实践失败的内外因素。

（2）根据材料，概括颜回的人格魅力并简要分析其形成原因。

【推荐3】阅读下列材料：

材料一齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

——孔子《论语》

材料二君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是地维之所赖以立，天柱之所赖以尊……君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。”

——《曾文正公全集》家训卷下

材料三城邦以正义为原则。由正义衍生的礼法，可凭以判断（人间的）是非曲直，正义恰正是树立社会秩序的基础。要使事物合于正义（公平），须有毫无偏私的权衡；法律恰恰正是这样一个中道的权衡。法治应该包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订良好的法律。

——亚里士多德《政治学》

请回答：

（1）依据材料一，指出孔子为建立社会秩序的主张有哪些。这一主张到后来对社会发展产生了什么影响？

（2）依据材料三，说明亚里士多德认为该如何建立有序的社会。

（3）综合上述材料与问题，你认为应该如何建立良好的社会秩序。

材料一   在《理想国》中柏拉图认为，古希腊城邦是基于社会分工合作，理想国中各阶级具备各自的美德，不相僭越，城邦就达到了“正义”。柏拉图认为城邦的治理是复杂的艺术，因而对统治者的政治、文化、才能、品德等方面，提出了相当高的要求。城邦的统治者属于第一等级的公民，统治者的灵魂是由黄金构成的，具有智慧的美德。孔子编撰的《尚书》中所记录的君王，都是被儒家所认定的“明君贤王”，《尚书》中记录了上古“明君贤王”在选任继任者时，是通过大臣举荐并经过多年考察其德行和才能是否符合条件，才能最终确定下来的。

——摘编自许天蓝《论（理想国）的政治理想——兼与（尚书）政治理想之比较》等

材料二   《论语》与《理想国》对思想政治教育之重视值得我们在中国特色社会主义建设中深思。历史经验证明，道德的软约束效果是因人而异的。封建社会的中国统治者最终无不采取了“外儒内法”的治理方式，而柏拉图在晚年的《法律篇》中也最终将法律置于道德之上。

——摘编自彭文龙《（论语）与（理想国）中的思想政治教育思想比较研究》

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一:

孔子四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”，“刚健”“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。他主张“时变”，应在变化的时势中找到最合适的切入点，“苟日新，日日新，又日新”，“与时偕行”。《孔子家语•五帝德》载：“治民以顺天地之纪…‘仁厚及于鸟兽昆虫”“养财以任地”“履时以象天”“春夏秋冬育护天下”之类都提及应对自然的问题。……“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而迭人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。

——程嘉宏《论孔子儒家思想在当代社会的现实意义》

材料二;

苏格拉底的信息永远被人们用来尽可能地派各种各样的用场。尽管那些审判者想强迫他无言，这个在雅典响起已有2300年的声音从未沉寂过。

——克西季《苏格拉底的新申辩》

材料三：

有人说：孔子是东方的苏格拉底，苏格拉底是西方的孔子，作为代表性的先哲，都是一种文化符号。

【推荐3】阅读材料，结合所学知识回答问题。

材料一“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“君子和而不同，小人同而不和

——《论语》

材料二孔子想回到西周，维护奴隶制，政治上是保守主义者，有他的落后一面，但他是伟大的史学家、教育家和人道主义的倡导者，他在历史文化遗产的继承、整理和传播上有卓越的贡献。

——《论孔子思想》

材料三孔子在历史文化领域有杰出成就，他的“爱人”、“仁民”观念以及他的教育思想，表现出新兴地主阶级的进步性，他想回到西周，只是因为不敢公开反对当时还比较强大的奴隶制，表现出他怯懦的方面

——《略论孔子思想的阶级性》

材料四韩国文化中有着传统儒家文化的因子，但这些传统因子已和韩国人的现代生活，以及他们从西方吸收来的现代思想观念糅和在一起，因而不仅这些传统因子被激活了，而且被赋予了新的生命。“汉流”要走向世界，也必须走融合东西方文化、融合现当代生活的路。

——孙逊《“韩流”与“汉流”的内涵解读》

请回答：

（1）据材料一，概括孔子所创立的儒家思想的核心内容。

（2）材料二、三都涉及孔子在教育方面的贡献。孔子在教育方面有何贡献？

（3）材料二、三在评价孔子时，采用的相同方法是什么？结论有何不同？

（4）据材料四，从当今“韩流”的强劲发展中，我们能得到哪些启示？

【推荐1】阅读下列材料，回答问题：

材料一对于国家的研究，亚里士多德舍弃了他的老师柏拉图的方法，开辟了一条通过广泛调查，以现实中的150多个城邦的实例作为研究对象，经过分析、比较和归纳的方法，提出了他的政治学说。柏拉图所运用的是抽象、演绎的方法，构筑了他的理想国，提供给人们的是想象中的理想国家。

——应克复《西方民主史》

材料二共和政体不应凭借外力支持，而要依赖内在均势来求其稳定；至于就内在力量而言，有大多数人维护这种制度还是不够的，因为一个不良的政体也可能得到多数人拥护的，只有全邦没有任何一个部分存在着改变现制的意愿，这才算是稳定……不让任何人在政治方面获得脱离寻常比例的超越地位……人在达到完美境界时，是最优秀的动物，然而一旦离开了法律和正义，他就是最恶劣的动物……法律不应该看做奴役，法律毋宁是拯救。

——亚里士多德《政治学》

请回答：

（1）据材料一，说明亚里士多德和柏拉图在研究国家时所用的不同方法。

（2）据材料二，概括亚里士多德的理想国家的主要特征。其中所隐含的影响近代西方民主政治的积极思想是什么？

（3）结合所学知识，指出亚里士多德和柏拉图的理想国家的共同点。

【推荐2】阅读下列材料，回答问题。

材料一   中国与希腊分别是东西方文明的源头，同为世界文明古国，特别是涌现出了许多思想的先哲，如中国的孔子、老子，希腊的柏拉图、亚里士多德等，真是群星璀璨，为后人所景仰。

（1）现在，假设中国和希腊互办文化年，来弘扬各自优秀的文化遗产，需要以下资料，请你在表格空白部分填上适当内容。

材料二   我们知道，在孔子的仁学思想与古代希腊哲学思想中都有一定的人本主义思想，但是二者也有很大的不同。

（2）现在假设中国和希腊的学者就两国先哲表现出来的人本精神进行探讨，请你拟定一个发言稿，来分析一下他们：

①人本思想的侧重点有什么不同？

②为什么会产生这种不同？

【推荐1】阅读下列材料：

材料一亚里士多德的科学分类

一、理论的科学（数学、自然科学、后被称为形而上学的第一哲学）；

二、实践的科学（伦理学、政治学、经济学、战略学、修辞学）；

三、创造的科学，即诗学。

——摘编自罗素《西方哲学史》

材料二“政体”这个名词的意义相当于“公务团体”，而公务团体即是每一城邦“最高治权的执行者”，最高治权的执行者可以是一人，也可以是少数人，又可以是多数人……政体（政府）以一人为统治者，凡能照顾全邦人民利益的，通常就称为“王制（君主政体）”。凡是政体以少数人，虽不止一人而又不是多数人，为统治者，则称“贵族（贤能）政体”。……以群众为统治者而能够照顾到全邦人民公益的，人们称它为“共和政体”。……僭主政体以一人为治，凡所设施也以他个人的利益为依托；寡头（少数）政体以富户的利益为依托；平民政体则以穷人的利益为依托。三者都不考虑城邦全体公民的利益。

——亚里士多德《政治学》

材料三我爱我师，我更爱真理。

——亚里士多德

请完成：

（1）据材料一，指出亚里士多德在科学领域取得的成就。

（2）据材料二，概括亚里士多德对“政体”的分类情况，说明他分类执行的标准；判断古希腊著名城邦国家雅典践行的是哪一种政体？

（3）谈谈你对材料三这句话的理解。

材料一   “克己复礼为仁。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。”“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。……子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。”

——《论语》

材料二   孔子在两晋时被奉为“先师”；南北朝时被称为“文圣尼父”；唐玄宗则将其追谥为“文宣王”；宋真宗封孔子为“至圣文宣王”；元成宗封孔子为“大成至圣文宣王”；清代孔子被称为“大成至圣文宣王先师”。

材料三   “不知自己过失是病痛”；“求知识是人类的本性”；“吾爱吾师，但更爱真理”；“谦谨是无耻与羞怯之间的中庸”。

——亚里士多德

【推荐3】阅读下列材料：

材料一最好先讨论普遍的善，看看争论到底在哪里。尽管这种讨论有点使人为难，因为‘理念’的学说是我们尊敬的人提出来的。不过作为一个哲学家，较好的选择应该是维护真理而牺牲个人的友情，二者都是我们所珍爱的，但人的责任却要我们更尊重真理。

——亚里士多德（Aristotle，前384～前322）《尼各马科伦理学》

材料二亚里士多德在他的哲学名著《形而上学》中认为柏拉图理念论最大的弱点，在于不承认现实世界的真实性。他认为自然界是客观的、真实的存在，人们的认识来自对客观世界的感觉，没有感觉就没有认识。他在《政治学》一书中又批评“理想国家”的设想，认为这种设想不符合社会实际。

请回答：

（1）材料一中亚里士多德所说的“尊敬的人”指的是谁？中国学者据此翻译而成为众所周知的名言是什么？

（2）根据材料二，概括分析亚里士多德“更尊重真理”体现在哪些地方？

（3）从材料一和材料二来看，亚里士多德对其“尊敬的人”是什么态度？这种态度体现了亚里士多德的什么精神？