1903年上海文明书局出版一套“蒙学教科书”，其中《蒙学修身教科书》分修己、保身、待人、处世四章，有关守法、纳税、财产和政治等内容属于“处世”章，相关课文有：“纳税者皆有监督用此税项之权”；“我于公财产无取用之权，我于私财产有支付之权”；“天下无无政治之国家……同一政治，必民之多数以为可者，方著为令”。这一事件（ ）
| A．标志着中国近代新型教育制度的确立 |
| B．推动了国人价值观念和知识体系的更新 |
| C．推动学校教育内容开始突破传统经学典籍 |
| D．反映了民主共和成为历史潮流 |
更新时间：2013-11-12 17:22:40
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【推荐1】严复在维新变法时期宣传“物竞天择，适者生存”，孙中山认为“革命者，天演之公例也”，新文化运动主将们认为世界进化的前途就是“真正的民主政治”。上述“进化”观
| A．传播了工场手工业时期英国科技成果 |
| B．勾勒了近代西学东渐完整历程 |
| C．反映了资产阶级救亡图存探索的深入 |
| D．代表了当时世界最进步的潮流 |
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【推荐2】西学东渐经历了一个渐进过程，古代以传播宗教与科技知识为主；进入近代，学西方以科技、政治内容为主；民国初则由制度转向文化。由此得出
| A．传播者的身份影响传播的内容 |
| B．整个过程深受启蒙思想影响 |
| C．西学逐渐取代中学的文化主流地位 |
| D．整个过程完全由政府主导 |
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【推荐1】1894年，郑观应在《盛世危言》中指出，每年外洋杂货约耗银3500万两，故应“遍开五金煤矿铜铁之来源.广制煤油，自造火柴”。同时，首倡“立宪法”“开议会”.实行立宪政治。由此可见，在学习西方的问题上，郑观应（ ）
| A．突破了洋务思想 | B．肯定了“官督商办”的做法 |
| C．借鉴立宪派主张 | D．初步提出“强国御侮”主张 |
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【推荐2】1887年，曾纪泽在伦敦的《亚洲季刊》上用英文发表《中国先睡后醒论》。该文以北洋海军的建设等军备现代化为中国觉醒的根据，主张强兵应先于富国。后来，香港人何启、胡礼垣认为曾纪泽的这个主张不彻底，并撰文予以强烈批判。由此可知，何启、胡礼垣主张
| A．固守中国传统文化 | B．进行政治变革 |
| C．富国应当先于强兵 | D．实现民族独立 |
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【推荐1】下表是根据徐中约《中国近代史》整理的近代翻译外国著作情况，此表说明20世纪初中国向西方学习
| 年代 | 总译著 | 应用 科学 | 自然 科学 | 历史 地理 | 社会 科学 | 宗教哲学 文学艺术 | 英美 | 日本 |
| 1850-1899 | 567种 | 40% | 30% | 10% | 8% | 3．5% | 85% | 15% |
| 1902-1904 | 573种 | 10．5% | 21% | 24% | 25．5% | 11．3% | 16．8% | 62．2% |
| A．领域更广泛，开始涉足社会科学 | B．目标更明确，视角瞄向制度层面 |
| C．效果更显著，掀起变法运动实践 | D．方法更科学，内容涉及各个领域 |
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【推荐2】梁启超从1899年到1903年在《清议报》和《新新民从报》两种刊物上发表了多篇文章，向国民广泛地介绍了西方资产阶级的各种理论和学说，竭力鼓吹民族主义、自由平等、博爱、民主民权等资产阶级的思想与精神。这反映出梁启超
| A．认为西学是救亡图存的根本 |
| B．引入西方君主立宪政体理念 |
| C．以求在西学中找到救国良策 |
| D．批判继承中国传统文化精髓 |
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【推荐1】严复戊戌时期在《救亡决论》中历数中国传统文化弊端，并倡言：“天下理之最明而势所必至者，如今日中国不变法则必亡是已。”而他晚年则力主回归传统，高唤：“回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。”这反映出
| A．资产阶级软弱性与妥协性 | B．中国半殖民地化程度不断加深 |
| C．国内外形势的复杂与多变 | D．儒家思想正统地位的日益牢固 |
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【推荐2】有学者主张：“从同治中兴到戊戌变法，中国思想界不仅接受了进步的概念，也接受了西方进步﹑中国停滞的观念。…进步使西方从野蛮迅速发展到文明，停滞使中国从文明不知不觉落后到野蛮，承认中国停滞落后，认同西方的进步与进化，这是中国现代化历程的精神起点。”这种思想上的改变具体反映在哪一本书的风行：
| A．魏源《海国图志》 | B．冯桂芬《校邠庐抗议》 |
| C．严复《天演论》 | D．郑观应《盛世危言》 |
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