材料关于古代墨子形象，孟子评论道：“杨朱利己，是无君也；墨子兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也”。汉武帝“独尊儒术”对诸子学造成了巨大的冲击，理学家以“异端”排斥诸子更是毁灭性的。此后，“正统/异端”话语成为士大夫评估诸子的核心价值。1904年，梁启超把墨学视为挽救中国危亡的药方，称“今欲救之，厥惟墨学”。“呜呼!千古之大实行家，孰有如有如子墨子者耶?孰有如有如子墨子者耶？”墨子的救世实行家形象一直持续整个清末民国时期。深受西方实验主义哲学影响的胡适认为墨子是一个实行的宗教家，墨子思想的特色或核心在于“应用主义”（实行家、实验主义）。侯外庐宣扬墨子“不是先天的配天者，而是一个平等思想家”。唯物史观派史家范文澜认为“墨子创造新学派，代表下层社会农工奴隶要求改善自己的社会地位”
——摘编自宁腾飞《论先秦诸子形象的近代构建》
(1)根据材料并结合所学知识，指出墨子形象发生的变化。
(2)根据材料并结合所学知识，简析近代影响对墨子评价的因素。
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材料 对“西学”的价值，纪昀指出：西洋科技是一种“精密有据之术”，“其制器之巧，实为甲于古今”，皆以“实证”为依据，“测验增修，愈推愈密”，故其“实有益于民生日用”。纪昀服膺西洋学术，却又对传教士播扬西洋学术的隐秘心态有睿智洞察：“欲借测之有验以证天主堂之不诬”。他指斥耶稣会士的说教是“夸诈迁怪，亦为异端之尤”，认为西法的文化“原典”便是中国古代数学著作《周髀算经》。后来纪昀对西学政策作了权威性的结论：“国朝节取其技能而禁传其学术”。这是十八世纪的中国为弥合中西文化巨大反差而提出的一个调解性方案，也是封建主义中国在西方冲击波即将到来前夕作出的维护自我生存的最初的反应。
——摘编于周极明《纪昀评传》
（1）根据材料并结合所学知识，分析纪昀有关西学的观点产生的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，说明纪昀“节取其技能而禁传其学术”观点的进步性。
《雷锋日记》
材料雷锋（1940 —1962年），共产主义战士。7岁成为孤儿，新中国成立后在党的关怀下学 习、工作；1959年12月9日，提出参军申请，一个月后如愿入伍；1962年，意外身亡。图8所 示为他于1959年12月8日写的一篇个人日记。
雷锋日记
“一个革命者，当他一进入革命行列的时候，就首先要确立坚定不移的革命人生观。 ……树立这样的人生观，就必须注意培养自己的思想道德品质，处处为党的利益、为人民的利益着想，具有大公无私、舍己为人的风格。……要能够为党的利益，为集体的利益不惜牺牲自己的利益。否则就是个人主义者，是资产阶级的人生观。”
提取材料中的关键词，围绕“坚定不移的革命人生观”的观点加以阐释。
材料 晁错，西汉颍川郡人。文帝时被派去向秦朝遗臣伏胜学习《尚书》，后提升为博士。景帝时升任为御史大夫。他向景帝报告诸侯王势力膨胀的事实，请求削去他们的“支郡”。在《论贵票疏》中，晁错开头就提出了发展农业、搞好粮食生产的“开其资财之道”问题。为了长有其民，就要鼓励百姓从事农业生产，广积粮食，充实仓库，以供应边防之需，防备水旱之灾。在《言兵事疏》等文中，晁错总结了近世汉匈关系的经验教训，提出了对待匈奴的战略战术。他主张招募内地之民移屯于边塞，适当安排，使他们一面从事农业生产，一面进行军事训练，做好守边备战工作。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
（1）据材料概括晁错的主要治国思想。
（2）据材料并结合所学知识，简述晁错对汉初社会发展的贡献。
