材料一   自从董仲舒的建议批准以后，……孔子便从诸子百家之中超升出来，变成了东方世界之罗马教皇，而儒家哲学也就变成永恒不变的真理，谁要批判儒家哲学，谁就是名教的罪人，文化的叛逆。

——摘自翦伯赞《秦汉史》

材料二   （北宋）张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。

——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概要》

材料一:朱熹认为知与行是“如车两轮，如鸟两翼”，而且只有在笃行中才能使“知之益明”，由“浅知”转化为“真知”。他修正了程颐的“行难知亦难”的说法，认为“知之非艰，行之惟艰。工夫全在行上”。他说:“欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做如何。真个如此做的，便是知至、意诚。”他还强调“为学之功，且要行其所知”。只有“行其所知”， 把知落实到行上，方是“实知”。

——摘编自朱熹《朱子语类》

材料二:“顾炎武更走了一条特异的路线，即依据实际来作‘当世之务’的倡导”。他“有一疑义，反复参考，必归至当;有一独见，援古证今，必畅其说而后止”。他“以朱子为宗”，力辨陆王之是非，在当时的思想界激起很大的波澜。

——摘编自潘耒《日知录序》

材料

图 1                                                               图2

图 3                                                                      图 4

—— 以上四幅图选编自陈正祥《中国文化地理》

材料二   南北朝时期，由于北方少数民族入居中原，服饰呈现出两大特征：

一是汉族服饰吸收了胡服的很多形式，胡服逐渐被全社会所接受，大范围地流行。裤褶（xí）就是其中最具典型特点的一种服装形式。汉末，这种服式传入中原地区，并成为汉族的军旅之服。到了南北朝时期，裤褶广泛地流行于民间，成为文武通用、男女皆穿的日常服用。

二是各少数民族政权的统治者也或多或少地采用了汉族的服制礼仪。凡帝、后及公卿百官朝、等礼仪之服，一般都沿袭秦汉旧制。这一时期，各民族服饰都在自身传统的基础上融合改进，对中国古代服饰的发展产生了积极深远的影响。

——摘编自董哗《论魏晋南北朝时代的“胡服”风尚》

材料三   在中日文化交流中，隋唐以前，主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明，带去生产工具和生产技术。隋唐时期，中日主要通过互派使节人员往来，尤其是日本派遣大批遣唐使、留学生、留学僧来华，出现了中日文化交流史上的第一次高潮。交流内容则以制度文化层面为主，同时也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、诗歌等方面。

——摘编自王晓秋《中日文化交流史话》

材料四

【推荐3】材料   李清照（1084—约1155年），号易安居士，济南章丘人。李清照的词作以其卓越的艺术成就而在中国诗词史上占有重要地位，后世论者将她推为宋代“婉约派”词家的宗主，父李格非以博学工文著称，母王氏也知书善文。她的文学创作，从思想内容看，大致可以靖康前后为界，分为两个时期。前期的诗文，或谈史事，或谈文艺，题材比较广泛，多写自然风光景物和个人的离愁，较真实地反映了她的悠闲情怀。南渡以后，李清照所作诗文，多感叹身世怀念故国，包含了较多对现实的关心，渗透着爱国感情，思想性有所提高。如：“生当作人杰，死亦为鬼雄；至今思项羽，不肯过江东”，“两汉本继绍，新室如赘疣；所以嵇中散；至死薄殷周”，诗句用咏历史人物斥责了当时“伪楚”政权和南宋统治者苟且偷安的政策，显示了自己的爱国热忱和气节。在《打马图经》及“序”中，还提出了秣马厉兵，恢复中原的主张

——摘编自白寿彝主编《中国通史》

【推荐1】材料   苏颂（1020—1101年），字子容，泉州同安（今属福建）人，是宋朝著名的天文学家、天文机械制造、药物学家。苏颂把一行、张思训等开始实践的反映天球旋转的齿轮系机械作为一种代表时间流逝的新装置，发展为世界上最早的水运钟表的操纵机械。它向全世界证明了钟表的发明机不是属于欧洲而是属于中国。苏颂和韩公廉在完后水运仪象之后，又研制了一台单独的水力推动的浑天仪。这是我国历史上第一架有明确记载的浑天仪，它的创造性也是前无古人的。他发动全国的医生和药农采集标本，绘制药图，填写说明，终于完气了图文结合的《图经本草》，使它不仅是中国且是世界流传至今的一部有图的本草书

——编自白寿彝总主编《中国通史》

材料一   古人认为“天覆地载，人居于中”，“天道”与“人事”是紧密相关的，因此“星占”备受尊崇。古人还以“正朔”代表历法，每当朝代更替时，新的朝代都会制定一套新的历法，即“改正朔”。它象征着一个崭新的王朝的崛起。汉代采用太初历，其优点是解决了秦及汉初颛顼历与民俗相矛盾的问题，它明确规定一回归年由二十四节气组成。祖冲之将岁差法引进大明历，这就开创了中国历法改用岁差的先河。南宋统天历提出了回归年长度随时间推移有逐渐减小的趋势的观点，元代郭守敬对二十八宿距离测量的精确度是空前的，精确度较宋代提高了一倍。明代的《崇祯历书》、明末清初的《天经或问》等，汇集了域外的历法成就。

——摘编自张培瑜等《中国古代历法》

材料二   孙中山以阳历1912年1月1日为民国元年元旦，其目的是显而易见的：一是共和成立，不用皇帝年号，改为民国纪年，便于民众记忆；二是阳历没有闰月，减少了农历中闰月的换算，便于年度预算；三是与国际上普遍采用阳历的潮流相适应。1912年1月13日，孙中山发布《临时大总统关于颁布历书令》，令内务部编印新历书。这部历书将旧历书上吉凶神宿一律删除。

——摘编自左玉河《从“改正朔”到“废旧历”一阳历及其节日在民国时期的演变》

材料一   北宋税收发展变化情况简表

—据贾大泉《宋代赋税结构初探》

材料二     华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于两宋之世。

——陈寅恪《邓广铭宋史职官志考证序》