材料一   唐甄和卢梭的平等思想折射出17、18 世纪中西方社会发展的共同追求，以及在不同的历史条件下所形成的巨大差异。对旧的专制制度的反叛，同情人民的疾苦，追求社会平等是他们理论的相似之处。唐甄的思想主要是以中国传统民本思想为基础的政治改良，而卢梭的思想则是近代民主政治的理论先锋。明清之际的中国仍然是自然经济为主，而欧洲资本主义商品经济蓬勃发展，市民经济繁荣兴盛。唐甄仍然主张君主政体和官僚政治体制，以“人治”为主，而卢梭主张民主共和制，主权在民，依法治国。唐甄主张君民平等，庶民议政，但却从没有将主权交给人民的观念；而西方启蒙思想则强调“天赋人权”，要实现个人的自由、平等。因此，唐甄的平等思想是不彻底的、不完备的、没有形成理论体系的。

——摘编自武霞、赵毅《唐甄与卢梭平等思想比较分析》

材料二   康有为既是政治家，又是维新思想的倡导者。因为有着浓厚的传统文化背景，他擅长运用传统文化去解释西方近代文化，如“公羊三世说”即是明证。康有为把“公羊三世”比附为君主、君民共主、民主三种制度，其实质在于肯定人类社会的历史是向前进化的，由低级阶段进到高级阶段；封建专制制度必然要灭亡，它将逐步变为资产阶级君主立宪制，再进化变为资产阶民主制度。“公羊三世说”不但批判了封建专制统治的“天不变”的观念，同时也否定了维护封建统治的“道亦不变”的理论教条，为资产阶级的变法维新扫除了思想障碍。

——摘编自张婷婷《中国近代维新派启蒙思想研究》

材料   明清书院合计7798所，为了应对书院蓬勃发展和其教学日益扩大的需要，明清中央政府、书院以及士大夫学者一族都编制了一些教材。由于卷帙浩繁，具体教材数量尚无法准确统计。就书院教材所涉范围来看，主要包括传统的四书五经，不断发展完善的《十三经》《古文词类纂》《古文观止》以及历代法律诰令，后来增加了农学、水利、历学、象数、地理等内容。由于书院的教学宗旨、学术水平、办学条件等方面的差异，每个书院所使用的教材也各具特色。

明朝统治者推行“治国以教化为先，教化以学校为本”的文教政策。清初，诏令奉行“兴文教、崇经术，以开太平”的文教政策。明清时期，虽然科举制度加强了官方对学术的把持，但并没有抑制住思想与学术的发展，书院学术研究的特质不仅没有泯灭，甚至在明末清初成为一种风尚。此时，私人著述丰富极大地推动了刻书风气的兴起，士大夫开始热衷于私家刻书，私家刻书以江浙两省为最盛，成书卷帙浩繁。这一时期，印刷术发明以后的一切技术手段都得到了充分有效的利用，特别是木活字印刷技术得到政府的大力支持，获得了空前的发展。

——摘编自张传燧、钟伟春《明清书院教材的类型、建设逻辑及其特点》

材料一   到 20 世纪初，随着英国从农业社会向工业化的转型，个体家庭无力应对各种社会风险，衍生出各种家庭问题，客观上要求政府介入家庭领域。……女权主义者和劳工妇女为实现家庭津贴计划的长期努力使得家庭津贴成为20世纪20—40年代各政党和社会人士聚焦的热点议题。……《1945年家庭津贴法案》规定，为所有两个及以上子女的家庭提供家庭补贴。该津贴缓解了多子女大家庭的家庭贫困，成为一项解决家庭贫困的有力举措。1945年家庭津贴法案的实践揭开了英国家庭政策深化发展的序幕。

——摘编自杨辉《挑战与变革：1917—1945 年的英国家庭津贴运动》

材料二   现代英国家庭政策的发展是与当时的政治、经济条件息息相关。20世纪70年代，英国政府试图扩大家庭政策所覆盖的家庭类别，提供覆盖多个家庭事务领域的普惠性政策。然而进入到20世纪80年代，新上台的撒切尔政府转变家庭政策:譬如实现“普遍性原则”向“选择性原则”的转变，有针对性地对贫困弱势的个人和家庭进行扶持; 提倡国家责任与个人（家庭）责任的平衡，促进个人和家庭在福利生产中承担更加积极的义务与责任。

——摘编自雷杰等《英国家庭政策的历史发展及类型学分析》

材料一甘地最大的功绩是通过非暴力不合作运动，结束英国殖民统治，领导印度获得独立。种姓制度等级分明，管理严格。这种非暴力抵抗的传统在印度由来已久。甘地的学说受到西方非暴力思想和无政府主义的影响，但更主要还是源自本土深厚的文化积淀，例如印度传统宗教之一耆那教中的非暴力教义，因此甘地才有机会形成较为完整的非暴力不合作学说。另外，甘地还强调平等、牺牲、不占有、不记仇、艰苦朴素、自力更生等各种美德。经过东西融合，作为充满宗教思维的新学说，如果只是说说，也就是老古董新包装。不过印度顽固的种姓制度却令甘地的学说继往开来，大有用武之地。圣雄甘地的“非暴力不合作运动”对启发印度人民群众，宣传独立思想，起到了积极的作用，但是向统治者乞求独立，只能是“与虎谋皮”！

——摘编自丁舟《圣人甘地，我们无需崇拜他》

材料二现代意义上的黑人民权运动，肇始于“一战”前后，随着资本主义发展和美国迈入工业社会，自上世纪一零年代中期开始一直到“经济大萧条”爆发，大量黑人从南部腹地涌入北部工业区、从乡村涌入城市，史称“黑人迁移运动”。这一运动引发了黑人种族意识的觉醒和争取民族权利的斗争：文化上，纽约哈莱姆区的黑人掀起了“哈莱姆文艺复兴”，一大批作家、诗人和艺术家及其作品涌现，现代黑人文化奠基；而在政治和社会领域，马库斯·加维领导的“加维运动”——号召“回到非洲”建立黑人自己的国家——成为了五六十年代黑人民权运动的先声。在第二次世界大战及朝鲜战争期间，由于有黑人参加作战，军队中取消了种族隔离制度，这一事实推动了国内黑人争取民权的斗争。1955年，阿拉巴马州蒙哥马利市爆发反对公交汽车种族隔离政策的全面罢乘事件，而领导黑人进行罢乘的，便是在蒙哥马利市担任牧师的马丁·路德·金。1956年12月，美国最高法院宣布阿拉巴马州的种族隔离法律违反宪法。为了将民权事业向前推进，金在1957年建立了南方基督教领袖会议。

1959年，他还前往印度学习甘地的非暴力理念。至此，马丁·路德·金开始成为六十年代黑人民权运动，或者说，“非暴力不合作”运动的旗帜。1963年肯尼迪总统发布了范围广泛的《平权法案》，其中要求在就业和就学方面不只局限于平等的原则，而应对黑人等少数民族提供优先考虑和机会，使得黑人和少数民族的处境得到了明显的实质性改善，这是美国民权运动史上又一件举足轻重的革命性之举。50、60年代黑人的民权运动与反抗斗争尽管从法律上清除了长期以来存在于美国社会方方面面的种族歧视与隔离，但却未能消灭美国社会中根深蒂固制度化的种族主义。

——摘编自《从非暴力抵抗到暴力革命：黑人民权运动的演化》

材料一   许多学者认为，女权主义组织是理解女权主义本身、女权主义传播和女权主义促使个人与集体发生改变的关键。20世纪60年代及其以后，妇女运动中产生的组织的数量是所有的社会运动中最多的，无论是激进的还是温和的妇女组织对于运动成功地影响政策都起了必要的作用。

二战后，由于退伍军人进入工作领域，工作的妇女减少了，但女性受高等教育的人数在稳定地增加。以前男性在一些职业领域具有很高的水平，基本垄断了这些领域，随着妇女受教育程度的增加，她们在这些领域的竞争力提高了。战后的美国迅速走向繁荣，美国政府机构扩大，社会服务领域增加，带来了大量的新的工作机会。在1963年夏天，肯尼迪政府推动美国国会通过了平等工资法，为实现男女同工同酬的目标创造了条件。肯尼迪的目的在于取得特定的选民团体的支持，这一行动间接支持了女权运动的产生。战后美国的女权运动产生和发展，深受西方一些理论学者的影响。如欧洲自由主义思潮、和马克思的科学社会主义理论及欧洲启蒙运动的思想等，都为女权运动提供了深厚的理论基础。

——摘编自王河江《20世纪60年代美国女权运动研究》

材料二   20世纪60-80年代美国女权主义者在争取平等权利的斗争中重视思想理论研究注重组织机构建设，密切联系社会实际，与民权运动相结合，采取灵活多样的斗争策略，努力为自己争取最大的权益，这些构成了这一时期女权运动的主要特点。

——摘编自曾涵扬《20世纪60年代美国女权运动特点》