材料一 董仲舒认为，全国受命于君，身以心为本，国以君为主，所以“君人者国之元，发言动作万物之枢机”。就君民关系，董仲舒说：“传曰：君者，民之心也；民者，君之体也”，故君唱而民和，君动而民随；就君臣关系，董仲舒说，臣是受命于君的，所以，“君臣之礼，若心之与体，心不可以不坚，体不可以不顺，臣不可以不忠”。董仲舒认为，统治者是天命神授的，“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？”
——摘编自丁银高《论董仲舒的王权思想》
材料二 黄宗羲对“以君为主”的君主专制制度有所不满，明确肯定了天下为天下人的天下，而不是某一君王的天下，所谓“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。”他对君主专制下的“臣”也进行了批判，认为“臣”的产生是要与君共治天下的。他把治天下比喻为“曳大木”，臣与君是“共曳木之人也”。`同时强调了“法”对“人治”的有效规范、引导与约束惩罚。
——据鲁敏《黄宗羲反君主专制思想解读》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括董仲舒和黄宗羲的君权思想。(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明两种君权思想产生的社会背景及其共同的历史价值。
相似题推荐
材料一 在“百家争鸣”的景观中，“儒法之争”引人注目。事实上，“儒法之争”不仅存在于春秋战国时代，也不止于秦汉帝国创立过程之中，其根本原因在于儒法之争的实质关涉到“如何立国”和“如何治国”两个重大政治问题……不过，汉武帝时期儒家在立国问题上政治意识已趋于成熟，儒法之争因此而走向消歇……儒法合流最终成就了泱泱中华帝国文明。
——摘自赵明《儒法之争与帝国政治意识的诞生》
（1）依据材料一并结合所学知识，指出先秦儒法在“治国”问题上的具体分歧，分析从儒法之争到儒法合流背后的时代变化。
材料二 两汉400余年，（儒家思想）渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系……与其说儒家思想政府了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。
——费正清《中国——传统与变迁》
（2）阅读材料二，如何理解“儒家思想取得胜利”？汉代学者是怎样改造儒家思想的？
材料三 黄宗羲认为“为天下之大害者，君而已矣”，提出要“以天下为本，君为客”，立“天下之法”，废“一家之法”，“向使无君，人各得自私也，人各得自利也。”又说：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”在中国近代民主革命时期，黄宗羲的《明夷待访录》被许多人称为17世纪中国的“民权宣言”。
——袁行霈《中华文明史》
（3）根据材料三并结合所学知识，指出《明夷待访录》为什么被称为17世纪中国的“民权宣言”。并分析其主张没有称为主流思想的原因。
材料 部分中国学者关于“晚明”的论述
| 论述 | 出处 |
| “‘晚’并不具有怎样特殊的意义所在，它只是一种时间的表述。‘晚明’的正式说法，就是‘明代晚期’，‘晚明’只不过是一种更为简略的称呼而已” | 刘晓东《“晚明”与晚明史研究》 |
| “上起万历元年（1573年）下讫崇祯十七年（1644年）”，“从全球化的视野来看晚明时期的中国，会与以往传统史著中的晚明史视角大异其趣，会给今天的中国人带来更多新的启示” | 樊树志《晚明史（1573—1644年）》 |
| “晚明与两个划时代意义的开端，即中国从古代社会向近代社会转型的开端和世界一体化的开端相联系”，“与以往朝代相比，白银货币化标志中国社会货币经济化的发展进程”，说明晚明社会“处于社会转型之中” | 万明《晚明社会变迁：问题与研究》 |
| “从其社会形态来说，它（晚明）与汉、唐、宋一脉相承，又不同于汉、唐、宋末世的是，在社会母胎内部不可遏制地涌现异己因素，形成社会性的浪潮，不断地侵蚀封建伦理关系的统治序列” | 刘志琴《晚明史论—重新认识末世衰变》 |
——摘编自李佳《君主政治的演进与权力关系格局——关于晚明政治史研究的范式、问题与线索的思考》
(1)根据材料，概括“晚明时期的中国”的时代特征。(2)根据材料并结合所学知识。补充一项时代特征并予以说明。（要求：特征明确；说明须史实准确，逻辑严密，首尾呼应）。
材料一 孔子的思想包含着民本思想。“仁”是孔子思想的核心，“仁”就是“爱人”。孔子把“人”视为与己相同的同胞，对“人”的“爱”超出血缘的界限，主张“泛爱众”，并把它上升为对统治者的要求，提出了“德政”的学说。孔子重视统治者的德行修养，并把它作为治理天下的先决条件，主张用温和的方式、宽松的政策治理天下。孔子对民众充满了同情，特别是对弱势民众，关心他们的生活，把“爱人”从情感诉求落实到了民众的物质生活中，主张“博施于民而能济众”。
——摘编自崔迎军《孔子的民本思想及其意义》
材料二 黄宗羲深刻批判传统的君本位观念，重新定位君民关系，要求君民平等，提出“天下为主，君为客”的民本思想。他对封建专制制度的弊端进行尖锐的批判，认为每个人都是平等的，主张建立一种君臣协作、共同治理国家的新型关系。黄宗羲主张改变法制，要求用“天下之法”代替“一家之法”，即主张法律应保护天下百姓的利益，而不是君主专制的工具，同时认为“法”与“人”比较，法比人更重要，只有制定好天下之法，才可能让有德有才的人更好地发挥作用。
——摘编自李加亮《浅析黄宗羲的民本思想》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别概括孔子和黄宗羲的民本思想。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分别指出孔子和黄宗羲的民本思想产生的社会背景。
材料一 先秦儒学是在特定的时代气候之下，植根于前代文化的丰厚土壤而成长起来的。它既承担着前代文化传统传承接续的历史使命，也必须回答当时社会所面临的实际问题。春秋时代剧烈变化着的中国社会，在政治、经济、军事、伦理、文化等方面都向当时的思想家们提出了许多迫切需要解决的现实问题。这些问题大多是由于生产力发展到一定水平之上以后，人群之间的社会关系、社会交往、社会组织日趋复杂化而引发出来的，而其核心问题是社会政治与伦理道德问题。这也是先秦儒学所要着重解决的问题。
——摘编自徐克谦《先秦儒学及其现代阐释》
材料二 董仲舒认为大一统是天地的通经常道，并提出思想大一统——独尊儒术的建议：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”董仲舒倡导的大一统思想，始终贯穿于中华民族的历史发展进程中，对中华文化走向和中华民族精神的塑造产生了深远而巨大的影响。
——摘编自刘丹忱《董仲舒“大一统”理论对中华统一多民族国家的历史作用》
(1)根据材料一，概括先秦儒学的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，评析董仲舒的观点。
材料一 汉兴之初，海内新定，惩戒亡秦孤立之败，于是剖裂疆土，立二等之爵。
——《汉书》卷十四
吴王以铜盐故，百姓无赋。卒践更，辄与平贾。岁时存问茂材，赏赐闾里。佗郡国吏欲来捕亡人者，讼共禁弗予。如此者四十馀年，以故能使其众。
——《史记·吴王濞列传》
材料二 汉武帝在以往高祖、文、景治政的基础上加以发展，实施了“兴造功业”的基本政策。于元光元年（公元前134年）冬，初令郡国每年举孝廉各一人。元朔五年（公元前124年），武帝令各地诸侯王在封地之内分封弟子，由中央政府给予名号。在全国各地设盐官38处，铁官48处，均统归大司农管辖，直属中央政府。划分全国为十三州部，每州设刺史一人，直接代表皇帝监察十三州部的二千石禄的高官乃至诸侯王。建立太学，把儒家学说作为基本课程。
——摘编自晁福林《中国古代史》等完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学知识，指出西汉初年实行的地方行政制度及主要目的和隐患。
（2）据材料二，指出汉武帝“兴造功业”的基本政策。结合所学知识简析其意义。
材料一
材料二 汉武帝即位后，迸一步升拓大一统事业。在思想方面接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此使儒学登上了封建社会意识形志的王座。西汉后期，儒学之士在中国文化舞台上逐渐成为主角。
——摘编自王永祥《董仲舒评传》
材料三 （上古君王）以天下为主，君为客。（后世君主）以君为主，天下为客。然则为天下之大害者，君而已矣！
——摘编自黄宗義《明夷待访录》
(1)根据材料一，判断两位思想家所处的历史时期，并指出儒家学派的创始人。
(2)根据材料二，指出汉武帝在思想上实行天一统的措施。这一措施的实质是什么？简述这一措施文儒学地位产生的影响。
(3)综合上述材料并结合所学知识，简述黄宗羲的思想主张。
