材料 现代化在东亚（包括东南亚）的胜利进展是二战后最令人激动的现象之一。如果说，日本的繁荣还只是非西方国家发展的特例，亚洲“四小龙”的成绩又因其相对狭小的规模而限制其普遍意义，那么中国、东盟、印支国家的急起直追，迫使人们重新认识东亚奇迹。90年代以来东亚持续上升的趋势，开阔了人们的眼界，为展望东亚新兴工业化经济——文化圈的前景提供了基础。
追根溯源，在历史上存在着一个极其广袤的中华文明圈。此文明圈的一个显著特征是对汉文化的学习和认同。汉文化圈包括中国、日本、越南、朝鲜等。经过中国文化改造过的佛教，传入日本、朝鲜、越南和东南亚。儒学在日本、朝鲜、越南已深入到各自的生活方式、伦理观念、政治制度之中，与在汉“文化圈”的核心地区——中国的表现形态非常接近。
——摘编自俞新天《东亚文化论坛》
根据材料，结合相关历史知识，就“中华文化与东亚现代化的关系”自拟论题，从整体或局部任一角度进行阐释。（要求：主题明确，史论结合，史实准确，逻辑清晰，不得抄袭材料中的案例）
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材料 中华文化在几千年演进中，凭着自身的品质，在广袤的中华大地扎下深根，把一种不易 获得、也不可多得的文化基因，牢牢地嵌入到中华文化的血脉当中，使之成为当今世界独树一帜、无以伦比的一道靓丽的文化风景线。余秋雨曾评价道：“这是一种横跨几千年的历史 韧性，几乎变成了一种历史惯性。不管承受何等风波依然存活，不管经历多少次将亡濒死，依然重生，那就不存在什么侥幸和偶然了，而是展现了 一种独特的文化生命。”
——摘编自阮静《中华文化符号与中国文化传播》
根据材料，围绕“中华文化”自拟一个论题，并结合所学知识予以阐述。（要求:论题明 确，史论结合；表述成文，论述完整；逻辑严密，条现清晰。）材料 下表是花木兰在美国的传播
| 作品 | 创作时间及作者 | 概况 |
| 舞台剧《木兰》 | 1921年，张彭春（毕业于清华学堂）等编剧 | 使“花木兰”形象第一次出现在美国舞台上，主要呈现了传统的木兰，但该剧在美国并未产生较大影响 |
| 独幕剧《中国前进》 | 1938年，美籍华裔演员蒋希曾（H.T.Tsiang）创作 | 融入了花木兰替父从军的元素，展现了花木兰对国家的忠诚、勇敢和奉献精神，“木兰”的艺术形象逐渐为美国社会所接受 |
| 小说《女勇士》 | 1976年，美籍华裔女作家汤婷婷创作 | 花木兰不再是出于忠孝而替父从军，而是为了反抗皇帝与贵族，基于个人的仇恨和荣誉感而选择出征，控诉了父权制度对女性的压迫，该作品使“木兰故事”迎来了传播的第一次高潮 |
| 动画电影《花木兰》 | 1998年，美国迪斯尼公司制作 | 塑造了独立勇敢的女战士形象，使花木兰的故事再次迎来的传播的高潮，“木兰”的形象也在世界上广泛传播 |
——据邓念利《文化的杂糅与融合》等整理
提取材料中的信息，自拟论题并展开论述。（要求：论题明确，史论结合，论述清晰。）
材料 有学者对公元500年以来的世界史作了如是概括，其中“东”指以中国和印度为代表的东方，“西”指以西欧等为代表的西方。
第一阶段（公元500年至1500年）：东强西弱，东富西穷，东稳西乱，东进西滞，东学西传。
第二阶段（1500年至18世纪中期19世纪初）：西升东降，东强西弱，东富西追。
第三阶段（19世纪初至1945年）：西强东弱，西富东穷，西扩东衰，西学东渐，以西塑东，东西彻底逆转、易位。西方取代东方成为历史主流。
第四阶段（20世纪中期至今）：东升西降，东西相持，多极平衡。
——据李兴《世界史“西方中心论”破解与“三大体系”构建初探》整理
根据材料并结合所学知识，完成下列表格。（要求：史实准确，东西兼备，史实选取典型，条理清晰；关键词要符合材料意涵并体现东西对比，与支撑史实相匹配）
| 阶段 | 时间（时段） | 支撑史实 | 关键词 |
| 第一阶段 | 公元500年至1500年 | ||
| 第二阶段 | 1500年至18世纪中期19世纪初 | ||
| 第三阶段 | 19世纪初至1945年 | ||
| 第四阶段 | 20世纪中期至今 |
