材料一 顾炎武（1613—1682），昆山千灯人。初名绛，字忠清。明亡后，改名炎武，字宁人，号亭林。顾炎武曾参与“复社”活动，甚至举兵抗清。失败后，遍游各省，载书自随，考察山川形势。从崇祯十二年起，广搜史籍、实录、地方志、文集、说部笔记、邸抄著成两部有关国计民生及舆地沿革资料的著作，内容繁富。其中《天下郡国利病书》侧重各地水利、贡赋等社会经济史料，《肇域志》侧重各地沿革、建置、山川、名胜资料，图谋为匡复明室之用。这两部著作既是其学术成果，同时也是其读志用志的典范之作。
——摘编自《苏州地方志》
材料二 开放包容始终是文明发展的活力来源，也是文化自信的显著标志。中华持开放包容，就是要更加积极主动地学习借鉴人类创造的一切优秀文明成果。无论是对内提升先进文化的凝聚力感召力，还是对外增强中华文明的传播力影响力，都离不开融通中外、贯通古今。经过长期努力，我们比以往任何一个时代都更有条件破解“古今中西之争”，也比以往任何一个时代都更迫切需要一批熔铸古今、汇通中西的文化成果。我们必须坚持马克思主义中国化时代化，传承发展中华优秀传统文化，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。
——摘自《求是》2023年第17期
(1)根据材料一，指出顾炎武注重编写“国计民生及舆地沿革资料的著作”的主观动机。结合所学，简析其时代背景。(2)中华优秀传统文化博大精深。结合所学，写出后人概括顾炎武家国情怀的至理名言，并列举春秋战国时期儒家有关“仁”的政治主张。根据材料二，结合所学，指出新时代下中国“破解‘古今中西之争’”的钥匙。
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观察以下三幅不同历史时期画家所绘的孔子像，回答问题。
问题
（1）这三幅画像有哪些不同的地方？
（2）这些画像有哪些相同的地方？反映出后人对孔子的历史记忆有何共同之处？
（3）你如何看待历史人物画像的史料价值？
材料一 中国历史上有两种传统，足以影响士大夫对外之基本态度。其一是以中国为中心的优越感，其二是戒勤远略的历史教训……历代积累的经验，造成中国人素来具有一切自足、无待外求之心理。
材料二 传统文化认为“中国”是“天朝上国”，周围各国如“夷”，即未开化的野人，必须向中国臣服。资本主义列强刚刚闯进中国时，中国沿用了“夷”的称呼，如“英夷”、“法夷”等。推而广之，凡是和外国事务有关的交涉，也统统称为“夷务”。19世纪60年代起，“天朝”与“夷”的对称变为“中国”与“西洋各国”“泰西各国”的对称，“夷务”也就演变为“洋务”。
材料三 鸦片战争以前，人们对西方的科学技术多半投以鄙视的目光，当时一般人视之为“奇技淫巧”，皆“耻言西学，有谈者则诋为汉奸，不齿士类。”19世纪40—60年代，先是一些有识之士提出“尽转外国之长技为中国之长技”，随之掀起了学习西学、翻译西书的浪潮。
材料四 中国人对于中国所处地位“变局”的发现，在19世纪后半期成为中国先知先觉之士议论中的一项重要前提。这些人的共同认识，以为中国正面临数千年来一个巨大的变局，在中国历史上将产生一个前所未见的创新机运。
（1）根据材料一和所学知识，分析“造成中国人素来具有一切自足，无待外求之心理”的原因。
（2）依据材料二分析，清政府的世界意识和外交理念发生了什么变化？
（3）人们对西学的态度发生了什么变化？结合所学知识，分析促使人们态度变化的原因。
（4）根据材料四和所学知识，分析19世纪中后期中国“数千年来未有之大变局”在政治、经济、文化领域的表现是什么？
材料一 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
——摘编自《尚书》
夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂以成百物。
——摘编自《国语》
天生五材，民并用之，废一不可。
——摘编自《左传》
材料二 历史学家顾颉刚说：“五行（学说）是中国人的思想律，是中国人对宇宙系统的信仰，二千余年来它有极强固的势力。”五行间的联系表现为两种形式。其一、相生，即含有互相滋生、促进、助长的关系。其二、相克或相胜，即互相之间存有制约、克制、抑制的关系。相生与相克（相胜）之间的关系如图所示：
——摘编自吴霏《中国古代和谐思想考略》
(1)五行学说的基本内容是什么？它蕴含了哪些思想？
(2)五行学说对当代社会的发展有何借鉴？谈谈你的看法。
