材料一 在二千多年的历史中，孔学因与皇权结合而政治化，皇权因与孔学结合而伦理化。……我们反对孔教，并不是反对孔子这个人，也不是说在古代社会无价值。不过因他不能支配现代人心，适合现代潮流，还有一班人硬要拿他出来压迫现代人心，抵抗现代潮流，成了我们社会进化的最大障碍。
——陈旭麓《近代中国的新陈代谢》
材料二 宗法制度之恶果，盖有四焉：一曰损坏个人独立自尊之人格；一曰窒息个人意思之自由；一曰剥削个人法律平等之权利；一曰养成依赖性，戕害个人之生产力。
——陈旭麓《近代中国的新陈代谢》
(1)根据材料，思考新文化运动时期为何要“打倒孔家店”？(2)结合材料，思考我们是否要全面否定孔子？如果不是，我们应该保留孔子思想中的那些内容？
(3)如果我们是新文化运动中的新青年，你可能会推崇那些思想？
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材料一 西周统治者确立了“天下归心”的文化立国战略，着力“观乎人文，以化成天下”。大约从春秋中期开始，“四夷”开始与“华夏”相对成为一个流行的词汇，“华夏居中、夷狄环绕四周”的天下格局开始形成，天下遂成为制度和文化的世界。在诸子长达百年的争鸣中，却一致倾向于“大一统”，为秦汉大一统帝国的建立和巩固奠定了思想基础。至此，天下观实现了世界观、文化观和政治观的融合，成为影响中国人最为深刻、持久的传统观念之一。
——据李宪堂《“天下观”的逻辑起点与历史生成》
材料二 从1840年开始，中国人开始在实践和认知两个层面上走向从传统天下观向现代国家观的艰难转型。西方的征服以至几近“亡国灭种”的经历，开启了国人向西方学习的革命，这是一场观念、制度和文化的深刻变革。培养民智，促使“臣民”向“国民”转变，改变“柔性疆域”意识，树立领土主权原则，建立现代政府，内争民权、外争国权成为仁人志士奋斗的目标。中华民国的成立，标志着中国从传统王朝国家向近代民族国家的转型初步完成。
——据王鸿生《论中西文明中的天下观和世界观》
(1)根据材料一概括先秦时期中国天下观的主要内容。
(2)根据材料二并结合所学知识，叙述近代前期国人探索近代民族国家的奋斗目标和奋斗历程。
中国近代历史上，曾出现过许多伟人，他们的“箴言”犹如暗夜明灯，照亮中国前进的道路，成为时代的声音。请将这些“伟人”和“声音”一一对应。（在括号中填写字母）
史料一 新文化运动肇于《青年杂志》，但掀起洪波却始于蔡元培将陈独秀和《新青年》引进北大。五四前的蔡元培没有介入论战，却顶住压力保护陈独秀。……五四后，蔡元培接连发表《新文化运动不要忘了美育》《何谓文化》《东西文化结合》等系列文章，尖锐批评新文化运动的流弊，不赞成简单否定旧文化，主张对复杂的文化问题持分析态度。
——摘编自张晓唯《蔡元培传》
史料二 1915年，陈独秀、李大钊等人掀起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。他们喊出了“打倒孔家店”的口号，批判“吃人礼教”，提出要“以科学和人权并重”，中国文化到五四新文化运动大体实现了从传统向近代的转变。……不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。鲁迅的小说、梁启超和胡适等人的著作，实质上都是“传统的创造性转化”。
——摘编自沈永刚《论五四新文化运动对中国传统文化的批判和传承》
【探究】(1)根据史料一并结合所学知识，说明蔡元培推动新文化运动发展的具体举措。
(2)依据史料二并结合所学知识，概括新文化运动对传统文化的态度。
