清初，王夫之将“辟异端”归结为“学者之任，治道之本”。至于“异端”所论治国之术，诸如“黄老”“申韩”之类，王夫之均持否定的态度，认定它们“与王者之道相背戾”。这表明王夫之（ ）
| A．期盼着重建文化秩序 | B．迎合了专制统治的要求 |
| C．背离了儒家思想理论 | D．引领了早期的启蒙思潮 |
更新时间：2024-05-22 23:55:53
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【知识点】 陆王心学与明清之际的思想批判解读
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【推荐1】黄宗羲认为：“《诗》云：‘溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’田出于王以授民，故谓之‘王土’。后世之田为民所买，是民土而非王土也。民待养于上，故谓之‘王臣’，民不为上所养，则不得系之以王。”黄宗羲的论述（ ）
| A．否定君主统治的正当性 | B．认清封建制度的危害性 |
| C．论证民本思想的合理性 | D．阐释政治转型的必要性 |
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【推荐2】明代以王艮为代表的泰州学派影响较大。王艮提出了“百姓日用即道”的命题，他说：“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”，他把人们饥欲食、寒欲衣等生理要求也当作“道”，说“饥寒切身而欲民之不为非，亦不可得也。”王艮的这种思想
| A．打开了理学禁欲主义的缺口 | B．吸取了孔孟和佛道思想的营养 |
| C．规范了传统的封建伦理道德 | D．反映了对平等发展个性的思想 |
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