【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式——礼的力量。

——宋石男《礼子的历史和历史的孔子》

（1）根据材料一，指出孔子的治国理念及坚持此种理念的理由。

材料二传统“德治”理论的核心，是把国家治理寄托在统治者的道德修养的个人品质上，主张“德者治天下”。孔子强调要“施仁政于民”，“修己以安百姓”。这套学说经董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的改造，成为中国传统社会占主导地位的治国理论。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒是如何发展了先秦儒学的相关观点？这种发展变化反映了怎样的时代背景？

材料三王阳明认为一切事物都产生于人心，说“心外无物，心外无理”。同时他也提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人。他还提出“以吾心之是非为是非”，不必以孔子和朱熹的语录为真理。程朱理学主张天理的他律性，天理成为外在的道德律令。王阳明良知自律思想架起了道德内化与道德外化的桥梁，高扬了个体的自主性和自律性，从而把人从外在天理的奴性中解放出来。

——摘编自胡万年《王阳明良知自律的研究》等

（3）根据材料三并结合所学知识，说明王阳明的心学是如何继承并发展儒家学说的。

【推荐2】佛教在中国的传播对儒家思想影响很大，下列两则材料是佛教禅宗南北两派的偈语。

材料一   神秀偈：身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂试，勿使惹尘埃。

材料二   惠能偈：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

依据所学评述上述两则材料对宋明时期的儒学产生的影响。（要求：表述成文、史实清楚、语言顺畅、逻辑合理）

【推荐3】江西大地上涌现出朱熹、陆九渊、辛弃疾等一批思想家、文学家及建筑世家样式雷家族，形成了特色鲜明的江西文化。阅读材料，回答问题。

材料一 南宋淳熙二年(1175年)，江西信州鹅湖寺。一场中国历史上著名的哲学辩论会展开了。这场辩论会由当世大儒吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派科网争执。陆九渊的弟子朱亨道参加了鹅湖之会，据他的记载说：尝从鹅湖之会，谓“朱子欲人先博览而后返之守约，象山欲先发明本心而后使之博览。”鹅湖之会将朱陆分歧公开化、系统化、尖锐化。

                                                                         ——据徐兵博《读史要略》等整理

材料二     素有“词中之龙”称誉的南宋词人辛弃疾，与江西大地结缘，曾三任于江西，落职闲居江西二十多年，最后终老于此。政治失意、英雄失路的辛弃疾，将郁结于胸间的豪迈之气，催发出600多首词篇，一半成于江西。如词作“青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”追忆金兵紧追祐皇太后至江西，给赣南人民带来深重苦难的血泪历史，表达了词人抗争不已的决心。

——摘自虞文霞、王河《宋代江西文化史》

材料三   江西永修县雷氏家族先后负责设计建造了故宫、颐和园等重要皇家工程，被誉为“样式雷”。他们非常重视子弟即“样子匠”的教育。第二代雷金玉“由国学生考授州同”，第三代雷声徵亦为“国学生”。他们对古典园林建筑有发自内心的责任感、使命感。雷氏除要子弟在样式房当差学习、实践一应差务，还派他们前往木厂实习。雷金玉及儿孙们承办颐和园工程设计与营造，充分利用山水形貌，设计出一系列巧思妙想、浑然天成的景观。故宫养心殿是样式雷世家的另一杰作，其历史价值可归纳为：个人历史价值，在这里皇帝跟普通大众一样只是一个“居客”；专业学科历史价值（建筑学），即反映“学科人”历史信息的重要实例；国家历史价值，即作为重大历史事件发生场所的养心殿。

                                                       ——摘自梁思成《中国建筑与中国建筑师》等

（1）根据材料一，结合所学，指出“鹅湖之会”中“朱陆”的分歧，概述这一时期儒学的新发展。
（2）用一句话概括辛弃疾在宋代词坛的地位。结合材料二，扼要说明辛弃疾词的特色。
（3）根据材料三，结合所学，请选择阐述：①指出“样子匠”培养中凸显的素养，并简述颐和园“巧思妙想、浑然天成”的体现。②指出养心殿在故宫中的具体位置，结合史实说明故宫养心殿的“历史价值”。

【推荐1】阅读下列材料，回答问题：
材料一   韩非所崇尚的法治，即所谓“事最适者”，就是适合时代，符合事理、利于君主专制服务，其核心就是通过立法令、行法令，达到“尊公废私”，而所谓“公”，实际上就是帝王。法律为君主所设，其基本原则当然要体现君主利益而废止臣民的私利，实现“利出一孔”的一元化的国家体制。因此，法律对于官员来说就具有绝对的指导意义，这实际上也就是要求臣民的一举一动必须绝对符合法律的要求。当然，韩非还认识到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，让他们不敢说，不敢做，而且应该“禁其心”，从内心惧怕法律，不敢违法。

——马娟《浅析韩非子的“法”》

材料二   在中国近代的进步思想家中，梁启超以热情地宣传和鼓吹西方的法治主义而名噪一时。他在批判继承中国传统法律文化的基础上，吸收借鉴西方资产阶级法治思想，以“宪法为依据，国会为基础，司法独立为根本”构筑成其理想中的“法治大厦”。梁启超指出，要实行法治，首先必须制定一部完善的宪法以为法治前提，否则法治将成为无源之水，无本之末。……梁启超认为，民权是立宪的基础，立宪又可以保障民权。唯有兴民权，才能建成真正意义上的法治国家。梁启超不仅是司法独立思想的积极倡导者，而且是司法独立原则的积极实践者。他认为，司法独立是立宪国的第一条件。因此，他不仅对内进行改良，改革封建司法体制，严格培养法律人才，普及法制观念，争取司法独立于立法、行政之外，而且对外要求废除帝国主义各国领事在我国领土内的裁判权，争取我国在国际上的司法独立。总而言之，司法独立是梁启超进行司法改革所关注的重点和焦点。

——据范忠信《认识法学家梁启超》

请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，分析韩非子法治思想产生的背景及其影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩非子和梁启超法治思想的不同之处，分析梁启超法治思想形成的时代背景。

【推荐2】阅读下列图表，回答问题

阅读上述材料，提取材料中有关中国近代化的信息，自拟论题，并结合中国近代史的相关知识予以说明（要求：至少选取材料中两方面的信息，观点明确，史论结合，史实准确）

【推荐3】阅读下列材料：

材料一   在吾国数千年前，孔子有言曰“大道之行也，天下为公”……孔子之理想世界，真能实现，然后不见可欲，则民不争，甲兵亦可以不用矣。今日惟俄罗斯新创设之政府，颇与此相似。

——《孙中山全集》第6卷

材料二   一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”方式（“格义”就是用比较和类比的方法来解释和理解跨文化背景的哲学概念。）主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化：“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。

——欧阳哲生《严复评传》

材料三   “中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。”在1840年鸦片战争之后，先进中国人开始了“吸收外国的进步文化”的漫长历程，中国人对西方事物的态度也由最初的排拒，到逐渐接受西学甚至要求“全盘西化”。他们的探索活动对中国的学术、思想、政治和社会经济都产生过重大影响。

——毛泽东《新民主主义论》

请回答：
（1）根据材料一，概括指出孙中山阐述的核心观点，为此孙中山进行了怎样的理论创新？
（2）材料二认为“五四”以前和“五四”以后分别出现了怎样的文化倾向？各举一例加以说明。
（3）根据材料三并结合所学知识，概括指出近代先进中国人“吸收外国进步文化”的特点。