材料一 福泽谕吉被日本人奉为 “日本的伏尔泰”.他的代表作有《劝学篇》《脱亚论》，在日本影响巨大。下图是《劝学篇》（发表于1872－1876年）中的部分篇目。作为当今之策，我国不应犹豫，与其坐等邻国的开明，共同振兴亚洲，不如脱离其行列，而与西洋文明国共进退。对待支那、朝鲜的方法，也不必因其为邻国而特别予以同情，只要模仿西洋人对他们的态度方式对付即可。
---《脱亚论》(1885年发表)
材料二 1898年，张之洞发表《劝学篇》。在序言中张之洞写道：“窃惟古来世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裹在学。……内篇务本，以正人心，外篇务通，以开风气。”“内篇九：曰同心……曰教忠……曰明纲……曰知类……曰宗经……”“外篇十五：……曰设学……曰广译……曰阅报……曰变科举……曰农工商学……曰矿学……曰铁路……”今日愤世疾俗之士……于是倡为民权之议，以 求合群而自振。嗟乎，安得此召乱之言哉！
----《劝学篇•正权第六》
（1）根据材料分别概括福泽谕吉和张之洞的主要观点。
（2）根据上述材料，结合史实分析这些思想对中日两国历史发展的不同影响。
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材料 崔卫平：能向我们读者概括谈谈，当我们谈论启蒙时，是谈论什么吗？
陆碧娜：谈论启蒙（启蒙思想）就是谈论对权力的批判，是对于权力的理性批判。启蒙不是一个方案，启蒙是一个提问题的方法，一个特殊的手段和角度，尤其是提出政治的问题。你总是可以看到事情明显地受到利益主导，经济利益、政治利益或其他种种利益，但是启蒙对此采取始终不渝的批评态度。因此，启蒙不意味着曾经发生的，而是始终活跃的一个东西。启蒙不是单单属于某个历史阶段，而是超越历史时期的。
——摘自《南方周末》（2013年1月17日）《访陆碧娜教授》
根据材料并结合所学知识，评析“启蒙不是单单属于某个历史阶段，而是超越历史时期的”这一观点。
材料一 是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。………天地之大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
——王阳明《传习录》
材料二 个人主义是直到近代才从西方文化中演进出来的一种观念，中世纪以来，西方的个人经历了一个逐级的解放过程，先是从神的权威下解放，再从人的权威下解放。个人逐步从外在束缚中得到了解放：无论是宗教的，还是政治的，到19世纪这一过程基本完成，最终个人的神圣化终于成为习俗和法律。
——钱默生《西方个人主义源流探索》
请回答
（1）据材料一概括王阳明“致良知”学说的主要内容。结合所学知识，指出王阳明提出“致良知”的方法
（2）结合材料二及所学知识，说明近代西方“个人”是如何“逐级”解放的？
【推荐3】阅读材料，完成下列各题。
材料一同一时代的中国和希腊思想家们流传下的著名观点或名言
材料二14~18世纪，是人类历史发展的重要转折时期。当欧洲文艺复兴运动兴起的时候，中国的理学逐渐兴盛、发展并占据统治思想地位。当欧洲发生启蒙思想运动的时候，中国出现了早期启蒙思想。
问题：
（1）依据材料一，概括指出古希腊思想家和中国思想家的研究内容有何异同。
（2）依据材料二和所学知识，指出14~18世纪中西思想的异同之处。
（3）结合所学知识分析中国的早期启蒙思想为什么与西方的启蒙思想不同
材料一 明末清初，天主教耶稣会士来华传教。在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，还介绍了某些科学知识。面对西学的冲击，中国开明的知识分子才真正意识到，原来自己的国家，自己的文明，并不是这世间唯一先进优越的，这些耶稣会士“货真价实的代表了欧洲的智慧，迫使他们的东道主承认在自己的文明之外，还存在有一种假如不相等，但也是可以钦佩的文明。”
然而，传教士们在传教之时，只是把学术作为一种笼络人心的工具，在传播时也加以保留。因此，这种中西文化的交流在当时的实际效果是很有限的。从利玛窦为代表的西方传教士的角度来看，他们的最初目的，是在中国传播天主教。但是他们很快发现，僧侣在中国的地位并不怎么高，至少不如他们在欧洲的时候一般德高望重受人敬重。而中国人，已经在“天朝上国”的繁荣强大之下受用了几千年，对一切的外来文明都似乎不屑一顾。而当时中国的专制主义中央集权也走向空前的强化。正统儒家文化需要对中国社会保持一种极为严格的思想控制。经历数千年的发展，儒家文化在中国已经形成了一套严密的理论体系，绝不容许任何其他宗教在此完整体系上打开哪怕是一个缺口。
材料二 鸦片战争后，西学东渐出现了又一次高潮，并对中国社会产生了实质性的影响。下图反映了近代中国的新变化。
请回答：
(1)据材料一和所学知识，概括早期西学东渐对中国产生的影响。并分析其在当时的中国没有产生实际效用的原因。
(2)据材料二和所学知识，概括鸦片战争后西学东渐给中国带来的实质性变化，并说明变化的特点。
【推荐2】历史——选修4：中外历史人物评说
材料梁漱溟曾说：“自进入中学后，便有一股向上之心驱使我在两个问题上追求不已：一是人生问题，二是社会问题。”青年时代的梁漱溟一度崇信康、梁的改良主义思想，是支持康有为、梁启超等资产阶级立宪派的。然而，当历史进入1911年后，由于清末“预备立宪”的破产，梁漱溟放弃了君主立宪的立场，站到了反清革命的队伍一边，积极参加辛亥革命。梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。梁漱溟在《东西文化及其哲学》中对孔子哲学进行了新的诠释，建立起中西合璧的“新孔学”。1988年6月23日，这位现代中国著名的思想家、教育家、社会活动家和政治活动家，走完了他带有传奇色彩的人生旅程。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
（1）根据材料，概括梁漱溟追求“两个问题”的具体表现。
（2）根据材料，简要评价梁漱溟。
——李提摩太（近代中国重要西方传教士，写于1894年）
光绪十八年(1892)，我指导弟子们实习《仪礼》十八章。我为他们预备了各式各样的古代乐器……结果发现古笛太长，我们无法用手指按吹。突然间，我领悟到古代的人必定是巨大的伟人。因为那时候刚为盘古初开，气温高热。两千年后，太阳与地球的距离日远，气温降低，人的体积也随之缩小。因此，我们可以想象，再过两千年，人的体积必比我们更小，今日的笛对他们也无法适用。
——康有为
问题：
（1）李提摩太以其为神学辩护，康有为以其解释古今差异，回答此其为何？
（2）对上述两段材料作出评价。
