【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一 从孔孟苟到董仲舒，儒学完成了由平民儒学到官方儒学的第一次转型和跨越，自此以下，两千多年间，儒学一直充当着国家意识形态的角色。儒学由民间进入宫廷后，借助强大的国家机器，尤其是教育制度和人才选技制度，使儒学得以广泛传和普及，并不断向周边国家和地区渗。然而，官方化儒学是一把“双刃剑”，它在推动儒学发展的同时，也腐蚀着儒学的机体，曲解了儒学的精神，扼系了儒学的创造力，甚至败坏了儒学的声誉。

——颜炳罡《民间儒学何以可能？》

材料二 元初统治者对文教、科举的不重视，大量的知识分子不能进入仕途，他们或从事底层教育（书院、私整），或进入底层政治系统，他们将理学的精神渗透在教育理念和地方政治治理中；还有一部分人因无法进入仕途，或选择隐著述，或选择创作杂剧糊口度日，他们在信仰上虽然出现危机，但是仍在一定程度上坚持着儒家信仰，理学在他们的作品，诘如诗词、杂剧、元曲中得到体现。仁宗延估元年（1314年）科举恢复，程朱理学的典籍尤其是未惠《四书章句集注》成为科举考试的必备书目。

——朱军《元代理学与社会》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析儒学完成由民间进入宫廷的第一次转型的背景和表现。

（2）结合所学知识，指出材料二所反映的现象及其成因。

【推荐2】阅读下列材料，回答问题
材料一：仁者爱人。己所不欲，勿施于人。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。……子为政，焉欲杀？子欲善而民善矣。     

——《论语》

材料二：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书•董仲舒传》

材料三：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。

——《朱子文集》

材料四：“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”     

——李贽

材料五：黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业。黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。
请回答：
（1）概括材料一孔子的思想观点。
（2）根据材料二概括董仲舒的主张。这一主张的实施产生了什么影响？
（3）根据材料三指出宋代儒学的新发展及产生的消极影响？
（4）依据材料四，指出儒家思想在明清时期发生了什么变化？
（5）根据材料五指出明清时期，儒家思想发展到新的阶段，其最突出的思想主张是什么？结合材料五概括指出这种思想主张在政治、经济和学术方面的表现。

【推荐3】君民关系是先秦诸子争鸣的焦点之一，也是中国古代政治学说的重要内容之一。阅读下列材料，回答问题。

材料一 故圣人（君王）云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

——【春秋】

老子为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

——【春秋】孔子

材料二 君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。

——【战国】韩非子

《春秋》之法，以人随君，以君随天……故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也。

——【西汉】董仲舒

(1)根据材料一，概括指出老子与孔子主张中对“民”的不同态度。
(2)结合战国至秦汉中国历史发展的政治趋势，分别说明材料二中韩非子、董仲舒的君民关系主张有何历史意义。

【推荐1】中国传统文化主流思想——儒家思想的发展具有鲜明的时代特征。阅读下列材料，回答问题。

材料一   孔子具有“仁、礼、孝”等品质，因为他相信拥有这些品质的人才能在社会上具有影响力。孔子认为，只有在道德高尚的人的英明领导下，中国才有恢复政治和社会秩序的希望。

材料二   在管理中汉武帝仍然依靠法家学派的关于政府原则的学说，但他又通过把儒家思想作为帝国官方的意识形态，确保了儒家思想在中国的长期存在。

材料三   宋朝新儒学最重要的代表人物是哲学家朱熹（1130—1200）。其最具影响力的作品是《朱子家训》，其中对婚礼、葬礼、敬奉祖先以及其他一些家庭礼仪都做了详尽规定。作为一位优秀的儒家学者，朱熹认为最重要的事情就是个人无论是在家还是在更大的社会里都应当发挥其正当的作用。

——以上材料均摘编自（美）杰里·本特利、赫伯特·齐勒格《新全球史》

材料四   自朱熹评注的儒家经典成为文职人员考试的根据以后，理学成为直到19世纪末叶以前帝国官方的正统观念，其结果是为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有独创性和新观念、显得荒谬可笑的因循守旧。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出孔子思想反映了当时社会怎样的时代特征。结合所学知识说明儒家和法家为建立“政治和社会秩序”各提出了怎样的主张。
（2）根据材料二并结合所学知识分析，汉武帝统治时需要什么样的思想？为适应这一需要，董仲舒对传统儒学进行了怎样的改造？
（3）根据材料三并结合所学知识分析，朱熹认为人要发挥“正当的作用”什么原则。依据材料四并结合所学知识，全面归纳朱熹的理学思想对中国社会产生了怎样的影响。
（4）从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”到宋明理学，儒学不断发展，成为传统文化主流思想，该现象给我们怎样的启示？

【推荐2】材料一：“千百年楚材导源于此，近世纪湘学与日争光。”这是长沙岳麓书院门前的一幅楹联。岳麓山在西晋以前为道士活动地，曾建有万寿宫、崇真观。唐末五代时期，僧人智璇等人为“思儒者之道”，在麓山寺下建起学舍，后在此基础上扩建诞生了岳麓书院。
北宋咸平二年，潭州太守李允主持了书院最大一次扩建，还请得国子监的《义疏》《史记》等典籍，正式建立藏书楼于讲堂之后。宋真宗大中祥符年间，因办学成绩卓著，风闻天下，皇帝召见了书院山长周式，并赐予御笔亲书的“岳麓书院”匾额。书院还“塑先师十哲之像，画七十二贤（七十二贤是孔子门下德才出众的学生，十哲指其中最优秀的十位学生）”，并供祀本学派大师以及忠臣学者……这里走出了王夫之、曾国藩等一大批风流人物。后人称赞说：“使里人有必葺之志，学者无将落之忧。谁谓潇湘？兹为洙泗。谁谓荆蛮？兹为邹鲁（洙泗、邹鲁都代指孔孟故乡）。”
——摘编自朱汉民《岳麓书院》
材料二：1908年，商务印书馆出版《女子国文教科书》，是中国最早的专门为女子教育而编订的教材之一。其第六册目录如下:

材料三：中世纪的学校是培养修士和神父的地方，各种年龄的年青人和一位教师坐在一起，能学多少学多少。15、16世纪，欧洲学校教育开始按年龄和程度分班，每班有各自的教师，学生定期升级。拉丁文仍是主课，又增加了希腊文、历史和道德哲学。学习拉丁文（以及希腊文）是为了能够阅读抒情诗、演说、信札、历史以及哲学论文等古代著作，而这些著作为每一代受教育的精英提供实用的教训，他们或成为未来的大臣、外交官，甚至成为统治者本人。经过改革的教会认为，每一个个体都必须会阅读并靠自己的能力来理解经文。此时几乎欧洲每个地区都有了自己的大学。在许多捐赠奖学金的推动下，英国的文法学校（相当于中等教育），法国的专科学校在城市中纷纷建立。一些私立学校成为向工匠和商人传授必要技能的地方。有的学校为穷孩子保留了房间，并向他们提供简单的就业机会，以解决学费问题……牛津大学学生中约半数是“平民”。其中一些人获得了国王授予的不能继承的贵族头衔，从而有了较高的社会地位。
——摘编自（美）帕尔默《欧洲崛起：现代世界的入口》等
（1）阅读材料一，概括岳麓书院建设过程中的特点。谈谈岳麓书院对中国古代文化发展的影响？
（2）阅读材料二，概括这本女子教材的特点，并结合所学分析其形成的原因。
（3）阅读材料三，结合时代背景，从社会进步与近代教育发展的角度，对材料三加以解读。
要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。

【推荐3】阅读下列材料,回答问题
材料一 “以观天人相与之际,甚可畏也,国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。臣闻天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也……,皆积善承德之效也。……上下不和,则阴阳缪戾而妖孳生矣,此灾异所缘而起也,”

——来自《汉书.董仲舒传》

臣闻人主所以制天下之事者,本乎一心,而心之所主又有天理、人欲之异,二者一分,而公私邪正之途利类,盖天理者,此心之本然,循之则其心公而且正;人欲者,此心之疾我,循之则其心私而且邪,故天下事有大根本,有小根本,正君心走大本

——朱熹

（1）根据材料一结合所学知识指出董仲舒、朱熹二人加强和制约君权主张上的不同,并分析形成不同的原因。
材料二 南宋思想家叶适认为程朱理学实际上并不是源于尧、舜、子思之道,而是发挥孟子的“新说奇论”,再掺之以佛学和老庄之学部分内容的产物.其结果是“道之本统晦矣”朱熹等人更是以《孟子》为宗主,视佛老为同道,“依于神而夸其表,耀于文而逞其流”,殊不知佛学与中国之学“皎然殊异,岂可同哉”。

——陈国灿《叶适与南宋反思理学思湖》

原始儒学,儒家源流,方孔之初立教也,黜古学,改今制,废君统,倡民主,变不平等为平等,亦汲汲然动矣,岂谓为荀学者,乃尽亡其精意,而泥其粗迹,反授君主以莫大无限之权,使得挟持孔教以制天下!彼为荀学者,必以伦常二字,诬为孔教之精诣

——谭嗣同《仁学》

（2）根据材料二并结合所学知识概括叶适和谭嗣同同关于儒学认识的共同点及各自目的。
材料三儒学的衰微其实是中国近代社会变革、社会转型和文化革新、文化转型的必然结果;这一过程与中国近代化的展开、古代社会的解体基本同步,其历史必然性不言而喻。

——张锡勤《儒学在中国近代的命运》

（3）根据材料三结合所学知识分析儒学在近代衰落的原因。

【推荐1】阅读下列材料，回答问题。
材料一 “克己复礼为仁。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
——《论语·颜渊》
“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”
——《孟子·离娄上》
材料二 天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。……天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。……天地之常，一阴一阳，阳者，天之德也，阴者，天之刑也，迹阴阳终岁之行，以观天之所亲而任。
——《春秋繁露》
材料三 自朱熹评注的儒家经典成为文职人员考试的根据以后，理学成为直到19世纪末叶以前帝国官
的正统观念。其结果是为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有独创性和新观念、显得荒谬可笑的因循守旧。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
请回答：
（1）概括材料一中的思想主张，结合所学知识分析这些主张出现的政治、经济背景。
（2）概括材料二的主要思想主张，结合所学知识分析其思想来源。
（3）依据材料三并结合所学知识，阐述朱熹的思想对中国古代社会的的影响，并分析“理学成为19世纪末叶以前帝国官方的正统观念”的原因。

【推荐2】明末清初，思想界呈现活跃局面，黄宗羲、王夫之等人思想并立，异同互见。
阅读下列材料：

材料一   有明之无善治，自高皇帝罢丞相始……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣……必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非而公共是非于学校。

——黄宗羲《明夷待访录》

材料二   天无可分，地无可割。王者虽为天之子，天地岂得而私之，而敢贪天地困然之博厚以割裂为己土乎……原于天之仁，则不可无父子；原于天之义，则不可无君臣。均是人而戴之为君，尊亲于父，则旦易一主，夕易一主，稽首匍伏，以势为从违而不知耻，生人之道蔑矣……治天下以道德，而不是法……道也者，导之也。上导之而下遵以为路也。

——王夫之《读通鉴论》

请回答：
（1）据材料一，指出明朝政治弊端出现的原因。针对当时的政治弊端，黄宗羲提出了怎样的政治设计？
（2）据材料二，归纳王夫之的思想主张。
（3）据材料一、二，概括指出二者思想的时代局限性并分析其出现的经济根源。

【推荐3】孔子创立的儒家思想对中国文明发展产生了深远影响。阅读材料，回答问题。

材料一

言论	出处
“仁者爱人”	《论语》
“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服”	《论语》
“亲亲而仁民，仁民而爱物”	《孟子》

——马克思《机器、自然力和科学的应用》

材料二明清之际的士大夫，由于饱受国破家亡的沧桑巨变，对学术的认识发生了质的飞跃。他们深刻体会到理学空谈误国，八股科举害人的实质，对中国君主专制制度进行了深刻反思，提出了许多具有启蒙意义的思想和观念。

——曹德本《中国政治思想史》

材料三

（1）根据材料一并结合所学知识，指出孔子的核心思想和孟子的政治思想。

（2）根据材料二并结合所学知识，列出明清之际的思想家提出的具有启蒙意义的思想和观念，并列出两位他们的代表人物。

（3）材料三分别反映了中国近代史上的哪两次重大运动？结合史实说明传统儒学在这两次运动中的境遇。