【推荐1】阅读材料，完成下列要求

材料一基督教强调人有精神上的积极追求能力和人的情感、欲望的合理性文化因子。宗教学者要证明上帝和天堂的存在，对天文、天体进行深入的研究，使得天文学愈来愈变成了一门独立科学。现代意义上城市的出现，并形成与之相适应的城市新文化氛围，而文艺复兴的出现，说到底，是在城市里发生的。学校教育在中世纪的基础上获得了巨大的发展，活跃了当时的思想文化。13世纪欧洲大瘟疫的出现和黑死病（鼠疫）的发生，导致了上帝万能论的动摇和对人生问题的深入思索。到文艺复兴时期，中世纪里一直潜在着的人学文化因子，终于获得了适宜其生长的文化气候。

——摘编自刘建军《论欧洲文艺复兴运动新文化的多重起源》

材料二“世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政体在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍，无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士、或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”

——马丁·路德在《致德意志贵族书》

材料三（启蒙运动）在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西，”，即消灭宗教的狂热和不容异说……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”……这些口号破坏了传统的制度和习俗。

——摘自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

请回答：

（1）根据材料一，概括文艺复兴的历史条件。

（2）材料二反映了马丁·路德的什么观点？分析其产生的思想因素。

（3）依据材料三概括启蒙运动的主要思想主张。说明它是如何破坏了“传统的制度和习俗”的。

【推荐2】阅读下列材料，回答问题。

材料一   “治民无常，唯治为法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏……则上尊而不侵。”

——《韩非子》

材料二   礼义法度者，是圣人之所生也……圣人积思虑习伪，故以生礼义而起法度。……故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。

——荀子

材料三   真正的法律乃是一种与自然相符合的正当理性，它具有普遍的适用性并且是不变而永恒的。罗马的法律和雅典的法律并不会不同，今天的法律和明天的法律也不会不同。法是一种自然权利，是理智的人的精神和理性，是衡量正义和非正义的标准。

——西塞罗

材料四   唐代统治者制定《唐律疏议》颁行天下。《唐律疏议》成为以后历代刑律的蓝本，也是中国古代法典的楷模和中华法系的代表。中华法系以自己独特的风采影响着亚洲与其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。

——摘编自叶孝信《中国法制史》

材料五   要防止滥用权力，就必须以权力约束权力如果立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权和立法权合二为一，则将有对公民的生命和自由施行专断的权力……如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一个机关行使这三种权力，……则一切便都完了。

——孟德斯鸠《论法的精神》

（1）根据材料一概括韩非子的治国理念。结合所学知识，分析法家思想对中国古代社会发展的影响。
根据材料二和材料三，结合所学知识，指出荀子和西塞罗关于法律的认识有什么不同？
（2）近代西方资产阶级的立法司法更多地借鉴了罗马法而不是中华法系，根据所学，结合材料四说明原因。
（3）如何评价材料五中孟德斯鸠的这一学说，举例说明这一学说在近代中国政治民主化过程中产生的影响。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。
材料一     他(孟德斯鸠)主张君主国家立法权应该委托给人民代表机关，国王只应该是行政机关的首脑，司法权则应该属于陪审法庭。……他还强调立法机关所通过的法律要由君主批准，而立法机关也要干预一些行政方面的问题——如财政问题和军队问题。
——摘自吴于廑、齐世荣《世界史·近代史编》(上卷)
材料二     他(卢梭)要求在这个共和国里实行直接民主。在立法工作中，每个公民都直接参加法律的制定，参加法律的讨论和表决。他反对由人民选出的代表来制定法律，他认为在制定法律的工作中，人民的意志是不能被代表的。……这个(国家)权力也不应加以分割，因为人民的总的意志是不能分割的。
——摘自吴于廑、齐世荣《世界史·近代史编》(上卷)
(1)根据材料一并结合所学知识，概括孟德斯鸠的思想主张并指出其历史渊源。
(2)根据材料二和所学知识，概括卢梭的主张
(3)根据材料一二并结合所学知识，简要分析孟德斯鸠与卢梭上述思想产生的影响。