阅读下列材料,回答问题。
材料一至论天下之理,则要妙精微,各有攸当;亘古亘今,不可移易,唯古之圣人为能尽之,而其所行所言,无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行官便殿奏礼》
材料二前三代,吾无论矣;后三代,汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者,岂其人夫是非哉?咸以孔子之是非为是非,固未尝有是非耳。
——李贽《藏书卷》
材料三古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也;今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然。曰:“我固为子孙创业也。”其即得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然。曰:“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者,君而已矣。
——黄宗羲《原君》
请回答:
(1)根据材料一、二,指出李贽的观点同朱熹的观点有何不同,并分析原因。
(2)材料三中,黄宗羲把批判的矛头分别指向了什么?这是一种什么思想?
(3)黄宗羲的思想实质反映了什么样的时代特征?在当时产生了什么影响?
相似题推荐
材料一 宋代理学是以儒家思孟学派为基础,渗入佛家和道家思想后形成的一个新儒家学说。理学直接渊源是“宋初三先生”―胡缓、孙复、石介,理学真正奠基人是周敦颐和张载。理学体系形成于程颢和程颐,他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴。宋代理学的集大成者是朱熹,他继承和发展了二程的思想,并吸收张载关于“气”的学说,建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。
——摘编自房列曙、木华主编《中国文化史纲》
材料二 从唐到五代,中国文化的价值遭到了很大破坏,宋初人对五代的风气非常痛恨。在这个意义上,理学的出现,承担了重建价值体系的职能。通过对理论挑战和现实问题的创造性回应,古典儒学通过理学而得以复兴。可以说,宋明理学对汉代以后整个中国文化的发展有一个新的反省,并通过这种反省致力于儒学的复兴。
——摘编自陈来《宋明学案为往圣继绝学》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括宋代理学的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,说明宋代理学的历史意义。
材料一 子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
——《论语·学而》
国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱,人君而欲止其乱也。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二 生民之本,足食为先,是以国家务农重谷。……盖侈用则伤财,伤财必至于害民。故爱民必先于节用。……臣尝谓天下国家之大务,莫大于恤民,恤民之实在省赋。……窃观天下之势,至庸之材,虽名为大臣,其实不过供给唯诺,奉行文书,以求不失其窠坐资级而已……立纪纲,厉风俗。
——《朱子语类》
古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。……天之生斯民也,以教养托之于君。……天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工……治天下犹如曳大木然……君与臣,共曳之人也……有治法而后治人,法正则民悫。
——黄宗羲《明夷待访录》
(1)根据材料一,分析孔子和董仲舒的思想主张的共通之处,并结合所学知识,分别指出两种主张在当时的实践效果及其原因。
(2)根据材料二,指出朱熹和黄宗羲对儒家民本思想的发展,并综合以上材料概括儒家民本思想的共同特点。
材料一 自孔子卒后,七十子之徒,散游诸侯……天下并争于战国,儒术既绌焉。然齐鲁之间,学者独不废也。于威、宣之际,孟子、荀卿之列,咸遵夫子之业而润色之。以学显于当世。
——司马迁《史记·儒林列传》
材料二 朱熹生活的南宋时代,整个社会统治阶级鲜廉寡耻,生活奢侈无度。在这种时代背景下,朱熹提出了“存天理,灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说:
“须知天理只是仁、义、礼,智之总名,仁、义、礼、智使天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”,欲是正常的,饥而欲食,渴而欲饮,这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”,又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽,应当根据《大学》之教,以正心诚意作为治国平天下的根本,针对当时朝野上下普通信奉佛教禅宗思想,他提出了“格物致知”之旨,即要求人要“推究事杨的原理,以获得知识。”
——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理,灭人欲”等理学观念的反思》
(1)根据材料一并结合所学知识,说明先秦儒学产生的背景及发展脉络。
(2)依据材料二概括理学思想的进步之处。并结合所学知识简要分析朱熹“存天理,灭人欲”思想提出的社会背景。
【推荐1】(22分)阅读下列材料,并回答问题。
材料一:孔子是私学教育的鼻祖,但在《史记·孔子世家>的记载中,有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之,的孔子极尽嘲笑之能事,或讽刺他“四体不勤,五谷不分”;或嘲笑他“自要以下不及禹三寸,累累若丧家之狗”等。
——2008年,中国网《孔子的十种形象》
材料二:西汉是我国古代教育史上一个十分重要的时期。有关古代长沙教育的最早记载也是在这一时期出现的。西汉的建立,结束了秦朝的残暴统治和思想禁锢的时代,“诸儒始得修其经艺,讲习大射乡饮之文礼……于是喟然叹兴于学’,文化教育开始从沉闷肃杀的氛围中走出来……在文化教育上实行“罢黜百家,独尊儒术”的政策,还兴办了从中央到地方的各级官学。……(太学)其教授选择德高博学的经师大儒担任,称博士;……太学的教学内容都是儒家的经典,《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经之外,《论语》、((孝经》人人必修……。地方官学按行政区划设立,在郡国称为学,县称为校……”
——长沙文史网《西汉儒家教育与官学模式的确立》
材料三:黄宗羲提出了国家的人才必须是学校培养出来的,学校要肩负起为国育才的重任。他设想的学校体系有国家的最高学府一太学、地方的郡县学、乡村的小学,还有私立的学院。受教育的对象既有王公贵族的子女,还有黎民百姓的子女。黄宗羲认为学校还应是政府监督机构,他意图赋予学校议政的功用,使学校成为监察机关。他的理想中的学校是国人的代表机构,是站在人民的立场上与以天子为代表的政府进行对话的检察机构。这种对话不是一种对立,而是通过议政来起到限制君权的作用,从而实现黄宗羲的“天下为主,君为客”的思想。
一摘自高维英《论黄宗羲的民主教育思想》
(1)依据材料一并结合所学知识,概括孔子创办私学的重大贡献。分析当时“矮化”孔子的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,指出西汉时期教育的特点。并分析其影响。
(3)根据材料三并结合所学知识,概括指出黄宗羲设想的学校有何特点。
【推荐2】中国古代的儒学思想是一种理论化的社会意识形态,对我国历史的发展产生了巨大的影响。它随着历史的演进而发生变化,在历史发展的不同时期具有不同的时代特征。阅读下列材料,回答问题
材料一:儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从,然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。(《史记·太史公自序》)
材料二:《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。(《汉书·董仲舒传》)
材料三:关于宋代的思想文化有两种看法具有代表性。
费正清认为:“朱熹殁后,他的理学思想逐渐成为一种僵化的正统思想……宋代以后中国文化发展滞缓,使得中国在19世纪时积弱不振。”
吕思勉对宋代文化在总体上还是相当推崇的,认为“宋朝是一个有创辟的时代。其学术思想和文艺都有和前人不同之处。”
(1)材料一对于儒学的社会价值有着怎样的认识?
(2)材料二集中反映了董仲舒哪些思想主张?对于西汉王朝统治有何意义?
(3)你会同意材料三中的哪种看法?并结合史实说明理由。(只列看法,不说理由不得分)
(4)据上述材料并结合所学知识,归纳中国传统文化主流思想的演变历程。分析在2000多年的封建社会,儒家思想为何能一直保持正统地位?