材料一   故为人主者，以无为为道，以不私为宝，立无为之位，而乘备具之官，足不自动，而相者导进，口不自言，而摈者赞辞，心不自虑，而群臣效当，故莫见其为之，而功成矣，此人主之所以法天之行也。为人臣者法地……为人臣者比地贵信，而悉见其情于主，主亦得而财之，故王道威而不失。

——摘自董仲舒《春秋繁露》

材料二   （臣）不得于君，则其道何由而行。

——摘自程颐《河南程氏易传》

为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理。

——摘自朱熹《朱子大全》

父子之仁，君臣之义，莫非天赋之本然，民彝之固有；被乃独以父子为自然，而谓臣之相属，特出于事势之不得已，夫岂然哉。

——摘自朱熹（晦庵先生朱文公文集》

材料三   君与臣，共曳木之人也，若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，从曳木者以为良，而曳木之职荒矣。

——摘自黄宗羲《明夷待访录》

材料一：颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

材料二:“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”

-----《老子》

材料三：若使天下视人之宝若其宝，谁窃？视人之身若其宝身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻？

材料四：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”。

----《荀子·天论》

材料五：朱熹：“存天理，灭人欲”。