【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一

中西文化的一个根本差异是中国人对实际活动的兴趣远在其对于纯粹活动的兴趣之上。以亚里士多德的《伦理学》和我国的《大学》《中庸》来比，是极饶兴趣的事。亚里士多德认为至善的活动是无所为而为的真理的观玩；至善的生活，是无所为而为的观玩真理的生活。《大学》所谓止于至善，则是为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，这差别还不够明显么？

一摘编自张荫麟《论中西文化的差异》

材料二

怪不得维特福格尔说：“在现在的日益走向解体过程中的中国，上层阶级和最高官厅也

对自然科学产生兴趣并加以奖励。但他们所怀抱的意义和西洋完全不同，这是千真万确的

事，谁也不能否认。”据容闳所著《西学东渐记》载：“谓同治六年，曾文正公方初定捻军回到上海，去就南京两江总督任，极注意于其亲自手创之江南制造厂，文正见之，大为欢喜。”容闳因劝其设立兵工学校，以期中国将来不必需用外国机器及外国工程师，大为文正所赞许。

——摘编自维特福格尔《东方专制主义》等

（1）根据材料一并结合所学知识，分别概括古代与近代中西科技与文化的主要特点，并分析二者对近代科技发展的主要影响。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出当时中国对自然科学“产生兴趣”的主要原因。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一 宋代新儒学的产生，渊源于唐代的韩愈，他在创导古文运动的同时，力排佛、道，提倡儒学，提出“儒学道统说”，以孟子上承孔子，而自承孟子，引导对儒学经典义理的探求。并和弟子李翱先后推崇《论语》《孟子》《大学》《中庸》。

韩愈创导的新儒学，经过唐末、五代、宋初的沉寂以后，到北宋中叶的仁宗初年，新儒学又重新开始在宋代文化学术舞台上兴起。活跃在宋真宗和仁宗初年的晁迥，“通释、老书，以经传傅致，为一家之说”。吸收佛、道二家学说，成为后来新儒学“宋学”的学术取向。

——摘编白寿彝主编《中国通史》

材料二   晚清是中国社会的大变革时代，儒学作为传统文化的主流，受到西方的挑战，也被迫走上了近代化的道路。西方的冲击一方面激活了儒学中的文化因素，使之与时代的变动相结合，形成主动追随时代进步的学术风尚。晚清儒学本着经世致用的原则，不断接纳西学，并受到西学的改造，在这一改造的过程中，儒学与西学在中国学术文化的地位上呈现出此消彼长的历史轨迹，儒学由最初的有选择地接纳西学到中体西用，再到中西融合的新学，完成了自身的近代化。

——摘编自孟富国《浅析晚清儒学的近代化及其动因》

材料三   道的文化与器的文化，此种论调盛行于1865年至1894年，代表人物为曾国藩、李鸿章、薛福成等人。此种论调认为，道的文化是形而上学的，所谓器的文化是形而下的。孔子之道是中国文化的核心，是道。西方的器械精巧，工艺精湛，是我们应该学习搬运过来的。

——摘编自胡军《中国现代化进程的理论反思》

材料四   康有为说：“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸。”于是他们重搬儒术，利用当时迷信孔子的社会心理，把孔子乔装打扮，拼命神化，从而塑造出“托古改制”的孔子，以对抗“述而不作”的孔子，依援孔子儒经实现他们的维新大业。可以说，维新派的“迷恋传统文化”，是依据当时中国的实际情况，“欲托孔子以行其术”。

——摘编自汤志钧《再论康有为与今文经学》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出宋代新儒学的主要特点，并说明其产生的背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出晚清儒学与宋代新儒学的共通之处，并加以简要评价。
（3）根据材料三并结合所学知识，简要说明“道的文化与器的文化”二者关系的实质，并简要评价。
（4）根据材料四并结合所学知识，分析维新派“重搬儒术”的原因，并说明维新派的“迷恋传统文化”与洋务派主张“中学为体”的不同。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

	中国文化	西洋文化
明末清初	儒家教义与组织	基督教义与组织
咸丰同治时代	旧式武器与运输	机械武器与运输
戊戌变法时代	家族主义，专制政治，与手工业	国家主义，立宪政治，机械工业
清末维新时代	形而上之道	形而下之艺——声光电化
新文化运动、五四运动时代	阶级的政治社会组织	民主的政治社会组织
	与玄学哲学的思想学术	与科学的精神与方法
国民革命时代	封建社会与资本主义社会交流文化	资本主义文化与社会主义文化
20世纪20、30年代	精神文明	物质文明
	农业文明	工商业文明
	文学哲学的文化	科学的文化
	融合自然	征服自然
	重人与人的关系	重人与物的关系
	道义主义	功利主义

——据熊梦飞《谈“中国本位文化建设”之闲天》

上表为明末清初至20世纪30年代中国知识分子对中西文化的认识。从表中提取两个时期相互关联的中外历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题，中外关联，史论结合。）

【推荐1】阅读下列材料，回答问题

材料一14—18世纪是人类历史发展的重要转折时期。当欧洲文艺复兴起的时候，中国的理学逐渐的兴盛、发展并占据统治思想地位；当欧洲发生宗教改革运动的时候，中国出现明清之际的思想批判；当欧洲发生启蒙思想运动的时候，中国清代大兴“文字狱”。

（1）就如何“做人”，文艺复兴的思想家与中国的理学家的观点有何不同？

材料二1903年，蔡元培在《绍兴教育会之关系》文中，称黄宗羲为“东方卢梭”。

（2）你如何理解蔡元培的观点？此时，近代中国向西方学习演进到哪一层次？分析为什么会演进到这一层次？

材料三在文艺复兴以及启蒙运动之后，现代科学的理性思维已经建立起来。达尔文的时代是十九世纪中后期，正是走出蒙昧，提倡科学的前一阶段，在思想和理性上，为达尔文创立自然选择进化论提供了思想依据；而青年时的远游，则为他积累了大量的实据，引发了他关于物种进化的思考并最终形成一个完整的体系

——搜搜百科《达尔文选化论》

（3）依据材料三并结合所学知识分析说明达尔文进化论产生的条件。

【推荐2】民族意识的觉醒是近代中国救亡图存道路上不可缺失的重要的推动力。阅读下列材料：

材料一 到了十九世纪，与我抗衡的是几个以科学、机械及民族主义立国的强国。我们在道光年间虽受了重大打击，我们仍旧不觉悟，不承认国家和民族的危险，因此不图改革，枉费了二十年的光阴。直到受了英法联军和太平天国的痛苦，然后才有同治初年由奕䜣、文祥、曾国藩、李鸿章、左宗棠领导的自强运动。

——张荫麟《中国史纲》

材料二 晚清时期的中国所匮乏的是现代的民族国家意识和政治形式，因此梁启超所致力建构的是一种以国民共同体为核心的民族主义。因为国民的独立自由是国家独立自由的前提，所以梁启超的民族主义既是肯定人的基本权利，也是强调国民拥有参与政治的权利。

——摘编自许纪霖《家国天下》

材料三 不言而喻，1919年的伟大思想浪潮是由许多因素共同造成的。北京大学已成为现代化的高等学府，蔡元培在北大任职时，欢迎来自全世界的各种思想，这种进步风气很快推动了语言改革运动。与此同时，由于日本的侵略，爱国民众日益关心国家的命运。军阀们为了私利与日本帝国主义勾结，1919年山东问题的纠纷，使中国民族主义情绪的高涨达到新高峰。

——摘编自费正清《剑桥中华民国史》

完成下列要求：
（1）根据材料一，“重大打击”及“自强运动”历史事件分别指什么？作者认为中国遭受重大打击的原因是什么？
（2）材料二中梁启超的思想有什么进步之处？这种进步因哪一战争的失败而引发？结合所学知识，指出梁启超实现国民拥有政治权利的途径。
（3）材料三中“伟大思想浪潮”指的是哪一历史事件？依据材料归纳其成因。综合上述材料，概括指出民族意识在近代中国的作用。

【推荐3】阅读下列材料，回答问题。
材料一 达尔文的学说被很多人运用到社会政治思想中，形成一股“社会达尔文主义”思潮……19世纪70年代以后，社会达尔文主义愈益与种族主义、帝国主义思想交织在一起了。一些国家的种族主义者宣扬种族优劣论，鼓吹“下一阶段的历史将是争夺生存空间的大规模斗争”；“日耳曼民族必须为保持血统的纯粹和统治世界进行斗争。”
—— 摘自刘宗绪《世界近代史》
材料二 作为一个崛起中的大国，今天中国的民族主义越来越表现出其自发性。也就是说，民族主义在中国已经变成一种客观的存在。政府的确可以利用民族主义来论证政策的合理合法性，但这方面，中国政府非常节制。从中央到地方，没有一位政治人物可以大肆动员民族主义，诉诸于民族主义……因此，中国政府在这方面可以做得更多，使得民族主义变得更为理性，增进国家利益。
和中国不同，日本政府在民族主义方面越来越表现为动员型。和其它很多发达国家一样，日本的大众民主越来越难以产生一种强有力的政府。为了政治的需要，日本的政治人物往往以民主为借口，用民粹主义政治方式动员着民间存在着的民族主义资源。结果，牺牲的往往是日本和其它国家的关系，尤其是和其邻国中国、韩国的关系……较之中国，日本民族主义具有更大的动力。而日本民族主义的勃兴，又必然刺激中国和韩国民族主义……。
……更为重要的是，这些国家针对中国的民族主义，往往把另一个大国即美国也牵涉在内，而美国出于其对地缘政治的需要，往往对这些国家的民族主义推波助澜。这更增加了这些国家民族主义的国际复杂性。
——摘自郑永年《亚洲民族主义与区域安全》
（1）根据材料一和所学知识，指出社会达尔文主义对19世纪后半期到20世纪初的中国与欧洲产生的影响。
（2）根据材料二并结合所学，概括当今世界“民族主义”发展的特点
（3）根据材料和所学知识谈谈你对“民族主义”的认识。