材料一：达尔文的（物种起源）出版后，宗教势力不甘心自己的失败，他们组织信徒出版刊物，不断集会大造声势，叫嚣“打倒进化论”、“拯救心灵”、“粉碎达尔文”，他们不准把《物种起源》放在剑桥大学三一学院的图书馆内。1864年，有30位皇家学会会员与40位医学博士，联名发表宣言反对达尔文。

——《科学蒙难集》

材料二：大同之道，至平也，至公也，至仁也……近自天演之说鸣，竞争之义视为至理，故国与国陈兵相视，以吞灭为固然；人与人机诈相陷，以欺凌为得计。百亭万业，皆祖竞争，以才智由竞争为后进，器艺由竞争而后精，以为优胜劣败乃天则之自然。

——康有为《大同书》

自达尔文等说出，酝酿数百年，而成欧战，创深痛巨，始觉其谬。而我孔孟之说幸未晰灭，或可因此而流入欧洲，普搞世界，此亦天不丧斯文之一征也。

——刘绍宽《厚庄日记》1925年

材料三：孙中山提出革命进化的观点。他说，欲救亡图存，“革命为唯一法门”。即认为不推翻清王朝，中国决无生存于竞争世界的希望。……共和制度是当今世界上最好的制度，中国应当取法乎上，直接建立共和制度，“方才是人力的进步”。

——汤奇学《孙中山的社会进化思想述评》

【推荐2】阅读下列材料：

材料一　然则欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立译馆，翻夷书始。

——魏源《海国图志·议战》

材料二　《请定立宪开国会折》载：“上师尧舜三代，外采东西强国，立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。”

材料三　孙中山《在檀香山正埠荷梯厘街戏院的演说》：“革命为唯一法门。”“我们必须倾覆满洲政府，建设民国。革命成功之日……废除专制，实行共和。”

材料一   魏源认为西方长技有三：一是战舰，二是火器，三是养兵练兵之法。他强调引进西方各国的军事技术，举办军事工业，建立新式国防，使中国赶上西方国家。魏源的另一个贡献是允许商民自办民用工业。他看到，西方先进技术输入中国后必将受到民间商人的欢迎，这种商民自办的工厂实质上是资本主义私营企业。魏源认为，要真正做到“上师外夷”，除引进吸收军事技术，做到早日“自行改造”外，还要改革科举取士制度，培养军事技术骨干人才。

——摘编自史远芹《中国近代化的历程》

材料二   20世纪前夕，一批受西方思想影响的封建士大夫首次紧叩中国封建王朝这座紧闭几千年的城池，要求开启宪政之门。以康有为、梁启超为首的知识分子打起了“变法维新”的旗帜，提出“伸民权、争民主、开议院、定宪法”的政治纲领，发动了一场争取民主宪政的运动，揭开了中国近代宪政运动的序幕。

——摘自蔡定剑《中国宪政百年回眸与脚下的路》

材料三   孙中山认为，“中国古昔……有所谓‘民为贵，君为轻’，此不可谓无民权思想矣。然有其思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“共和的观念是平等、自由、博爱。”“共和国是平等之国，人们在法律面前一律平等。”“共和国是自由之国，自由是人民的天赋人权。”

——摘编自《孙中山全集》

【推荐1】材料一：所以倡导民生主义，就是因贫富不均……闻得有人说，民生主义是……夺富人之田为己有，这是他未知其中的道理，随口说说，不必管他。……兄弟所最信的是定地价的法子。

——孙中山《三民主义与中国前途》

材料二：（1912年）国家一切大实业，如铁道、电气、水道等事务，皆归国有。

——《孙中山全集》第2卷

材料三：一、国民政府本革命之三民主义、五权宪法，以建设中华民国。二、建设之首要在民生。……政府当与人民协力，共谋农业之发展，以足民食；共谋织造之发展，以裕民衣；建筑大计划之各式屋舍，以乐民居；修治道路、运河，以利民行。

——孙中山《国民政府建国大纲》（民国十三年四月）

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一     由于夏、商、西周朝代的共主与各诸侯国都是作为相对独立的国际政治行为体并列存在，使得该时期的大一统主要体现在土地、民心层面，而秦统一六国则最终实现了制度层面的天下大一统。在此过程中，尽管历次朝代更迭都会出现土地及民心层面的天下分裂，但伴随着民族文化的碰撞与融合，也使得土地范围从中原地区不断向四方扩展，民心也更加凝聚到对共主的认同上，并在最终经历过春秋战国的重重洗礼之后实现了制度层面上从统一礼仪向建立秦朝中央集权体制的飞跃。

——摘编自王宣华《先秦中原文化区域“大一统”秩序观及当代价值探析》

材料二     1924年11月，孙中山在日本的演说《中国内乱之原因》中说：“说到和平统一，是我在数年前发起的主张。不过那些军阀都不赞成，所以总是不能实行这种主张。这次我到北方去，能够做成和平统一，也未可知。不过要以后真是和平统一，还是要军阀绝种；要军阀绝种，便要打破串通军阀来作恶的帝国主义。”……孙中山始终把武装斗争视为达到国家统一应采取的主要方式。为实现国家统一，孙中山一生都在不断与各派势力作斗争。在坚持武力统一的同时，孙中山从未放弃过和平统一的努力。

——摘编自王建《论孙中山的国家统一思想》

材料   经济平等思想是孙中山平等思想的重要组成部分，也是其三民主义思想形成的基础之一。而集中反映孙中山经济平等思想的“民生主义”观念就是他在伦敦英国博物院的图书室读书，并考察了英国社会政治风俗时初步形成的。十月革命后，孙中山多次将苏俄政府的平民政策与他所推崇的孔子的“大同世界”相提并论。他说：“若俄国则更进步，其目的在使人人享受经济上平等之幸福，而无不均之患，语其大成，则与孔子所谓大同相类”。由此，孙中山更丰富了他的“经济平等”思想。孙中山把其“经济平等”思想归结到“土地”和“资本”两个问题上。由于历史条件所限，孙中山的经济平等思想也存在着很大的局限性。在“土地”问题上，他认为：“如果我们没有预备，就仿效俄国的急进办法，把所有的田地马上拿来充公，分给农民，那些小地主一定要起来反抗的。如果地主和农民发生冲突，农民便不能抵抗。”在“资本”问题上，他的这种在中国保护中、小资本而限制垄断资本的政策，既要发展中国的资本主义经济，又要防止垄断资本主义的产生，这在理论上和实践上都是有问题的。企图通过这种方式来实现全民的“同富”只能是“空中楼阁”。

——摘编自《论孙中山的经济平等思想》