【推荐1】阅读材料，根据所学，回答问题

材料一：“中国欲自强，则莫若学习外国利器。欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法而不必尽用其人

——李鸿章

材料二：“今日和议既成，中外贸易有无交通，购买外洋器物，尤属名正言顺。购成之后，访募革思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，不过一、二年，火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发捻（‘发’指太平军、‘捻’指捻军起义军），可以勤远略（抵抗外国侵略）

——曾国藩

（1）材料表述的是中国近代什么运动？这场运动的目的是什么？
（2）请列举运动中创办的军事工业及民用工业各1个；并写出他们的创办者。
（3）结合所学，你对这场运动有何评价？

【推荐2】阅读下列材料，回答相关问题。

材料一   人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。父母罔极之恩，同于天地。

——摘自黄庭坚家族《黄氏家规》

父之所责者，慈也；子之所贵者，孝也：兄之所贵者，友也；弟之所贵者，恭也。

——摘自《朱子家训》

睦宗族，和乡邻。禁凌暴，守击纪。戒争讼，莫为非。宣圣谕，敦族义。圣谕指明太祖朱元璋的“圣谕六言”即“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”。

——节选自《中国古代家规族约》

材料二   晚清是家训的革新时期。曾国藩在给儿子曾纪泽的信中认为“中国自强之本在立机器局，开翻译馆，造地球仪，皆是也。”李鸿章在《谕玉侄》中说“吾国自古相传之伦理曰君臣曰父子曰夫妇曰兄弟曰朋友，此五者之纲纪，在家族封建时代似可通行，然已不甚适当……大地交通，国家种族之竞争愈烈，故吾之伦理，愈不适应于当世，而吾国人犹泥之，此地方所以不发达，邦国之所以日受人侮也”。左宗棠教育子女“读书只要明理，不必坚以科名，子孙贤达，不在科名有无迟早……终日读书，而所行不逮一村农野夫，乃能言之鹦鹉耳，纵能掇巍科、跻通显，於世何益？於家何益？非惟无益，且有害也。”张之洞在《与子书》中说：“方今国事扰攘，外寇纷来，边境累失，腹地亦危。振兴之道，第一即在治国，治国之道不一，而练兵实为首端……因送汝东渡。当今既入此，应努力上进，尽得其奥，务必养成一军人资格。勿忘！勿忘！”

——摘编自陈延斌《洋务派家训初探》

请回答：
（1）依据材料一概括中国古代“家规、家训”内容的主要特点。结合所学知识分析这些“家规、家训”有何积极作用？
（2）据材料二，指出晚清家训对中国传统家训“革新”的表现。

【推荐3】阅读下列材料：

材料一   夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。……请于广东虎门外之沙角、大角二处，置造船厂一，火器局一。行取佛兰西、弥利坚二国各来一二人，分携西洋工匠至粤，司造船械，并延西洋柁师，司教行船演炮之法，……必使中国水师，可以驶楼船于海外，可以战洋夷于海中。

——魏源《海国图志》

材料二   在近代文明的转型中，世界力图“改变中国”，而我们不能只是仇恨和愤怒，我们不能狭隘地站在爱新觉罗家族政权的立场上，而是应该站在文明中国的立场上。“清代中国”需要改变，封闭和孤立的，腐朽和没落的，我们自己也在内部改变，无论是洋务运动，还是戊戌变法，无论是辛亥革命，还是新民主主义革命，无论是李鸿章，还是康有为，无论是孙中山，还是毛泽东，中国先进的知识分子都在尝试利用各种方法，内部改变着“清代中国”，不断催生着一个新中国。

——裴钰《改变中国》

请回答：
（1）材料一体现了魏源的什么核心思想主张？有何重要影响？
（2）据材料二及所学知识，回答近代前期（五四运动前）在近代文明的转型中促使中国“内部改变”的指导思想分别有哪些？这一改变过程经历了哪几个层次？
（3）综合上述材料，概括近代中国的思想解放在“改变中国”中的作用？

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一     1901年，梁启超为其师康有为先生作传时，将英雄分为应时之人物和先时之人物两大类，并将康有为许为先时而生的英雄。他写道：“有应时之人物，有先时之人物。先时人物者，社会之原动力，而应时人物所从出也。质而言之，则应时人物者，时势所造之英雄；先时人物者，造时势之英雄也。应时者有待者也，先时者无待者也，同为人物，而难易高下判焉矣。”……对此梁启超解释道：“社会进化，全社会之人同进之谓，而导率社会多数以进者，又恒在一二人。古今中外能进化之社会，皆其历代圣哲豪杰人格之化成也。”

——摘编自李红宝《梁启超英雄观辨》

材料二     1949年9月30日人民英雄纪念碑奠基，位于北京天安门广场中心，正面镌刻着毛泽东同志所题写的“人民英雄永垂不朽”八个金箔大字。背面为毛泽东起草、周恩来书写的小楷字体碑文，碑文内容如下：

“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！

三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！

由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”

(1)根据材料一并结合所学知识，说说梁启超英雄观的内涵，并分析他产生这种英雄观的原因。
(2)根据材料一和材料二，指出中国共产党的英雄观与梁启超的英雄观有何不同。结合所学知识，从碑文中所列的三个时段中任选一个时段，概述其革命阶段性特点并简要阐述这一阶段的革命历程。

【推荐2】社会变动孕育思想文化的变革，思想发展推动社会进步。回答下列问题。

资料一道①千乘②之国，敬事③而信，节用而爱人，使④民以时⑤。

——《论语·学而》

注：①道：治理。②乘：兵车。③敬事：敬，认真；事，政事。④使：役使。⑤时：时令、农时。

（1）这番话反映了孔子的什么思想？其思想的核心是什么？

与孔子同时代，古希腊的普罗泰格拉、苏格拉底等许多伟大的精神导师诞生，他们开始用理智的方法、道德的方式来面对世界，面对人。

（2）请写出上述两位思想家带有人文色彩的格言。
（3）有人说，从14到18世纪是人文主义复兴和进一步发展的两个重要阶段。分别阐释这两个阶段的思想主张。
（4）依据图片信息分别指出他们各自在中国近代思想发展历程中的重要作用

（5）根据图片信息，结合所学，概括中国近代向西方学习进程的特点
（6）思想家站在时代前列，他们的主张推动了社会进步。结合材料指出这位思想家的思想主张并说明其影响。

（7）中国共产党在探索民族独立、国家富强之路的过程中，把马克思主义与中国革命和建设的具体实践相结合。结合所学归纳毛泽东在中国民主革命时期、邓小平在社会主义现代化建设新时期的理论创新。

资料二计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。计划和市场都是经济手段。

——邓小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》（1992年）

（8）邓小平的这番话阐明了什么问题？他的这一思想对党的决策产生了什么重大影响？

【推荐3】阅读下列材料，回答问题。

阅读下列材料，回答问题：

材料一：魏源在《海国图志》中提出“师夷长技以制夷”，并认为“夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法”。

材料二：曾国藩说：“今日和议既成，中外贸易有无交通，购买外洋器物，尤属名正言顺。购成之后，访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而制造，不过一二年，火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发捻，可以勤远略。”

材料三：梁启超在《变法通议》中主张：“变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举。而一切要其大成，在变官制。”

材料四：钱玄同的文章号召说：“青年啊，如果你还想在二十世纪做个人，你还想中国在二十世纪算个国，那么，赶紧鼓起你的勇气，奋发你的毅力，剿灭这种最野蛮的邪教和这班兴妖作怪胡说八道的妖魔！”

材料五：鲁迅发表文章指出：“现在有一班好讲鬼话的人，最恨科学，因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许鬼混，所以自然而然的成了讲鬼论的人的对头。”又说：“据我看来，要救治这几至国亡种灭的中国，那种孔圣人、张天师传言由东来的方法，是全不对症的，只有这鬼话的对头科学，不是皮毛的真正科学。”

——采选自《百年中国史话》

请回答：

（1）从材料一看，魏源对“夷”有何认识？“制夷”的含义是什么？

（2）根据材料二，曾国藩提出的学习西方先进技术的具体方法是什么？其目的是什么？

（3）根据材料三，说明梁启超认为变法最重要的什么？比起魏源、曾国藩，梁启超在学习西方问题上有什么进步？

（4）材料四中的“最野蛮的邪教”指的是什么？从材料五看提倡科学的根本目的是什么？你认为这些文章发表于什么时期？

【推荐1】人类社会的文明与发展都是以不断学习、交流与创新为动力的。阅读下列材料：

材料一 明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的。……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦(1552—1610年)、德意志人汤若望(1591—1666年)、比利时人南怀仁(1623—1688年)等。……耶稣会士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。

——《世界史•近代史》(上卷)

（1）据材料一，概括回答明末清初东西方交流的主要表现，结合所学知识，分析其背景。

材料二 欧美的物质文明，我们可以完全仿效，可以盲从，搬进中国来也可以行得通。如果不管中国自己的风土人情是怎么样，便象学外国机器一样，把外国管理社会的政治硬搬进来，那便是大错。                    

          ——孙中山《三民主义•民权主义，第五讲》

（2）据材料二，概括孙中山对西方文明的态度，结合孙中山的实践活动加以说明。

材料三 汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。

                                             -----福泽谕吉《文明论概略》

（3）材料三中福泽谕吉在向西方学习的问题上提出了怎样的观点？近代中国人向西方学习遵循了这一主张吗？说明理由。

材料四 “中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料……凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。”在1840年鸦片战争之后，先进中国人开始了“吸收外国的进步文化”的漫长历程，中国人对西方事物的态度也由最初的排拒，到逐渐接受西学甚至要求“全盘西化”。他们的探索活动对中国的学术、思想、政治和社会经济都产生过重大影响。

--毛泽东《新民主主义论》

（4）据材料四并结合所学知识，概括指出近代先进中国人“吸收外国进步文化”的特点。

【推荐2】阅读下列材料：

材料一孙中山坦言：“余之民族主义，特就先民所遗留者，发挥而光大之，且改良其缺点。”1894年兴中会成立，孙中山制定的入会誓词为“驱除鞑虏，恢复中国，创建合众政府”。1905年同盟会成立。在讨论同盟会名称时，有人主张称“对满同盟会”，孙中山“以革命宗旨，不专在对满，其最终目的，尤在废除专制，创造共和”而反对。正因为如此，誓词改为“驱除勒虏，恢复中华，创立民国，平均地权”。先后两个誓词就民族的表述基本相似，其来历是朱元璋反元时的口号“驱除胡虏，恢复中华”。

材料二担任临时大总统期间，孙中山主张“民族之统一”。他指出：过去“汉、满、蒙、回、藏五大族中，满族独占优胜之地位，握无上之权力，以压制其他四族。满洲为主人，而他四族皆奴隶，其种族不平等，达于极点。种族不平等，自然政治亦不能平等，是以有革命”，“革命之功用，在使不平等归于平等”，“今者五族一家，立于平等地位。强调在“五族”范围内实现民族平等。

材料三五四运动后孙中山指出：“中国现在祸乱的根本，就是在军阀和那些援助军阀的帝国。十月革命后，决定“以俄为师”，向俄国寻求革命经验。1924年在国民党一大会议上，他对民族主义作了新的阐述，他说：“国民党之民族主义，有两方面之意义：一则中国民族自求解放；二则中国境内各民族一律平等”，前者目的“在使中国民族得自由独立于世界”，后者要求“国内诸民族宜可得平等之结合。

——以上材料均选自廖大伟《论孙中山的民族主义》

请回答：

（1）依据材料概括孙中山民族主义思想发展的历程。

（2）分析辛亥革命后到国民党一大期间孙中山民族主义思想发生变化的原因。

【推荐3】阅读材料，完成下列问题。

材料中国近代思想的变迁，经过了一个民主共和——君主立宪——民主共和的否定之否定的过程。19世纪40年代到60年代，魏源等知识分子从“公天下”角度盛赞美国式的民主共和制；70年代以后到戊戌变法时期，从郑观应、王韬到康有为、梁启超，几乎无一例外地赞赏君主立宪制度；20世纪初，经孙中山等革命派倡导和与改良派的激烈论战，民主共和又逐渐取代君主立宪成为广大资产阶级知识分子心目中的追求目标。

——整理自熊月之《中国近代民主思想史》

解读材料，提炼一个关于中国近代思想演变的论题，并结合中国近代相关史实加以阐述。（要求：观点明确，史实正确，史论结合，逻辑严谨。）