材料一

材料二当马克思主义还没有与中国的实践结合为一体的时候，急迫性曾是具有感染力的情绪。然而 超前愿望规划的改造中国的行动，没有一次不在中国的社会性质和国情面前碰壁。历史选择了社会主义，历史又以客观现实限制了主观愿望。这个矛盾，要求马克思主义中国化。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料一   

材料二   中国近代型的新式学堂最早是由西人创办。到1860年，基督新教在华办的各类学校不下50所。国人自办新式学堂始于洋务派，但这些学堂一般都规模小，为科举正途所歧视。与此相适应，当时中国的旧式书院约有4500所，就读秀才有90万，童生约200万。到1909年，新式学堂已达59117所，在其中就读的学生人数超过160万。

材料三   康有为指出：“夫因（八股）文体之极弊，而欲废四书文者，过激之说也。……厘正文体乃以尊四书，变通流弊乃以符旧制。其为事至顺，其图变至易，其所关至大，其收效至神。”

维新派认为，教育“不当仅及于士，而当下达于民；不当仅立于国，而当遍及于乡”。

【推荐3】西方侵略者的坚船利炮，使中国人从“天朝上国”的梦幻里惊醒，开始开眼看世界，向西方学习，寻求强国御侮之道。

材料一：我们到了十九世纪遇着空前未有的变局，在十九世纪以前，与我竞争的都是文化不及我，基本势力不及我的外族。到了十九世纪，与我抗衡的是几个以科学，机械，及民族主义立国的列强。我们在道光间虽受了重大的打击，我们仍旧不觉悟，不承认国家及民族的危险，因此不图改革，枉费了民族二十年的光阴。直到受了英法联军及太平天国的痛苦，然后有同治初年由奕䜣、文祥、曾国藩、李鸿章、左宗棠领导的自强运动。这个运动就是我国近代史上第一个应付大变局的救国救民族的方案。简单地说：这个方案是要运用及制造西洋的军器对付西洋人。这是一个不彻底的方案，后来又是不彻底地实行。为什么不彻底呢？一则因为提案者对于西洋文化的认识根本有限，二则因为同治、光绪年间的政治制度及时代精神不容许自强运动的领袖们前进。同时代的日本采取了同一路线，但是日本的方案比我们的更彻底。日本不但接受了西洋的科学和机械，而且接受了西洋的民族精神及政治制度之一部分。甲午之战是高度西洋化近代化之日本战胜低度西洋化近代化之中国。

甲午以后，康有为领导的变法运动是我国近代史上救国救民第二个方案。这个方案的主旨是要变更政治制度，其最后目的是要改君主立宪，以期民族精神及维新事业得在立宪之下充分发挥和推进。变法运动无疑地是比自强运动更加西洋化近代化。康有为虽托孔子之名，及皇帝的威严去变法，他依旧失败，因为西太后甘心做顽固势力的中心。满清皇室及士大夫阶级和民间的顽固势力本极雄厚，加上西太后的支助力，遂成了一种不可抑遏的反潮。严格说来，拳匪运动可说是我国近代史上第三个救国救民和方案，不过这个方案是反西洋化、反近代化的，与第一第二两个方案是背道而驰的。等到自强、变法、反动都失败了，国人然后注意孙中山先生所提出的救国救民的方案

——蒋廷黻《中国近代史》

材料二：新文化运动是一次文化启蒙。在辛亥革命之后，很多有识之士对辛亥革命的现状不太满意。他们很不满意，感觉为什么革命之后，国家的政治、社会现状还不如清朝。不满意就找原因，他们认为我们的启蒙不够，中国人没有经历一次比较深刻的思想文化的变革。所以在很早之前，就有人开始做启蒙工作，比如章士钊办《甲寅》、陈独秀办《新青年》

——张鸣《重说中国近代史》

（1）材料一所说的“我们到了十九世纪遇着空前未有的变局”中的“变局”指什么？“同治初年由奕䜣、文祥、曾国藩、李鸿章、左宗棠领导的自强运动”指什么运动？“这个方案是要运用及制造西洋的军器对付西洋人”反映了该运动的领导者持什么思想？

（2）如何理解材料一说的“变法运动无疑地是比自强运动更加西洋化近代化”？

（3）指出孙中山先生的救国救民方案的核心主张。据材料二分析，为什么说新文化运动是辛亥革命在思想文化领域的延续？

（4）综合上述材料，归纳近代中国先进分子学习西方的进程呈现的特点。

有学者认为东方近代启蒙运动受西方影响，具有外发性的特点，缺乏思想文化基础；西方近代启蒙运动具有原发性和内生性特点，有近400年的思想文化基础。

东方的启蒙运动往往被救亡主题取代，西方的启蒙运动则将“以往的一切社会形式和国家形式，一切传统观念，都被当作不合理的东西扔到垃圾堆里去了……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的正义、为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。”

材料一晚清思想文化史的进程展示了一种特殊的现象：先进思想家从西方引进，兴以微弱的资产阶级经济关系和职能集团为依托的民主、自由、平等的现代化观念与信息，依油浮在水面上一样漂浮在广阔的乡土文化带的上空。

——程献《晚清乡土意识》

材料二、尽管直接触发这一运动的两个因素从表面看是相互矛盾的，这一运动的领导者和参与者却大都没有有所偏废。他们几乎是出自于其本能在寻求着抵抗侵略、振兴国家之道。一方面试图从科学和民主的角度重新审视中国的传统，另一方面则以理性务实的心态开始了对外来文明的重新发现。……五四断文化运动一开始造就出一种为中国现代化进程所必需的民族意识和爱国主义.

从“打倒孔家店”到文学革命，再从人性批判到社会改造，这场运动在以现代化的要求为出发点，反思西学，重市中国传统文化，建构新的价值体系等方面，无疑触及了中国现代化进程最艰难而又最根本的一环。……在这一寻求过程中形成了民主、科学、理性、自由、人权、社会改造等一系列新的口号、主张与观念，并最终造就了现代中国社会的三大主流思潮：马克思主义、自由主义与文化保守主义。而马克思主义逐渐占据了主导地位，成为推动.中国现代化进程的最为有效的理论指南。

五四新文化运动针对这一最大缺失，旗帜鲜明地提出了人是价值的尺度，现代人是现代价值的尺度以及中国社会的改造应当被放置在国民（尤其是青年）人格、素质、价值观念更新基础之上的命题，真正掀起了一场人本主义、个性解放的时代大潮。

——摘编自李刚《试论五四新文化运动对中国现代化进程的三大贡献》

材料一 中世纪后期，神学在西欧学校教育中的统治地位发生动摇，一些新设学校特别注重对学生德智体美的教育，古典文学和自然科学课程的地位明显提高。

——据《外国教育史》

材料二 课程设置是学校教育制度（学制）的重要内容，在中国近代学制中，与经学相关的中小学课程设置经历了如下变化：

——据《中国近代学制史料》