【推荐1】陈尧咨“伴射”

据释文莹《湘山野录》所记，真宗时，一契丹使团来朝，使者中善射者，想在进贡仪式上表演射箭，要求宋廷派人伴射。据说当时只有状元陈尧咨符合条件，真宗欲令他改充武职伴使臣射箭，并允以重赏和高官。但陈尧咨回家请示母亲，老太盛怒，杖责于他，认为这是“辱没家门”。

（1）宋与契丹并存的局面开始何年？
（2）该故事可信吗？请说明理由。

【推荐2】阅读材料，完成下列各题。

材料一   在宋代，士庶服饰的儒雅化体现在服饰领域的各个方面。以头巾为例，头巾是宋代文人士大夫的至爱，往往能显其风雅之情趣。尤其是以某一名士所戴头巾命名者，更是风行于世。如程子巾——相传宋代理学创立人程颢曾戴此巾，故名……宋代士大夫总是自觉不自觉地将浓郁的文化意识带进服饰天地，如林景熙诗曰：“爆竹声残事事新，独怜临镜尚儒巾。”在《历代名臣像》中岳飞就是头束幅巾、身着圆领襕衫的儒将形象。因此所谓“儒将”和“儒帅”，便成为宋人品藻军事将帅的一种审美风范。

——摘编自竺小恩《论宋代服饰文化的儒雅化趋向》

材料二   1912年4月1日，孙中山在南京参议院解职辞中说：“又凡政治、法律、风俗、民智种种之事业，均须改良进步，（中国）始能与世界竞争。”惟其如此，辛亥革命后的改革社会风习之举，对于中国近代社会的新陈代谢就具有不可以区区视之的意义。民国初年，有人在《时报》上发表了以《新陈代谢》为题的文章，其中写道：……新礼服兴，翎顶补服灭；剪发兴，辫子灭；盘云髻兴，堕马髻灭；爱国帽兴，瓜皮帽灭；爱华兜兴，女兜灭；天足兴，纤足灭；放足鞋兴，菱鞋灭；……

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析宋代服饰文化出现儒雅化趋向的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括民国初年服饰变革的特点，并说明服饰变革对近代中国社会的积极影响。

【推荐3】中国传统政治文化在本质上是以维护专制主义作为主要内容的。阅读材料，回答问题。

材料一 小农经济对稳定的需求高于发展。社会封闭，缺乏竞争的需求与压力，所以中国传统政治文化特别强调稳定。稳定是以和谐为前提的，中国文化中有天人和谐，君民和谐之道。与和谐的观念相关，注重均平也是追求稳定的体现。均平即在同一社会层次中不患贫而患不均，历代农民运动大多以均平来唤起民众

----摘编自周桂钿《中国传统哲学》

材料二 皇权本位是中国封建政治文化的核心，为服务皇权需要，古代中国实行以精英决策为主体的人治模式。人治社会对治人的人即官员有较高的要求，汉武帝求贤若渴，“令州郡察吏民，有茂才异等可为将相及使绝国者。”

----据武树臣《法家法律文化通论》等整理

材料三 在传统中国，一直强调的是义务本位观，君仁是君对臣的义务，臣忠是臣对君的义务；父慈是父对子的义务，子孝是子对父的义务；兄良是兄对弟的义务，弟悌是弟对兄的义务；夫义是夫对妻的义务，妇听是妻对夫的义务。

----摘编自李志勇《市场经济视野中的中国政治文化转型研究》

（1）结合所学，按照材料一中对“稳定”的界定，简述战国时期的思想家及明末农民战争中农民阶级的代表提出的相关思想，指出上述思想出现的经济根源。
（2）根据材料二，结合所学，指出汉武帝时期选拔人才的标准以及符合上述标准的选官制度。
（3）阅读上述材料，结合所学，请选择阐述：①故宫太和殿，是皇帝至高、皇宫至尊、皇权至上的建筑象征。结合故宫太和殿的建筑，说明其所体现的中国传统“皇权本位”文化。②周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐被誉为“北宋五子”，他们发展了儒家的“义务本位观”，请扼要说明，并写出他们在儒学发展史上的地位，再用实证例举“义务本位观”在平遥古城建筑中的体现。

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一“从泰利士到柏拉图这段历史，是光辉灿烂的达到了登峰造极几乎令人难以置信的地步。在它每一代里，我们可以找到至少一种新哲学，一种独见性和深刻性令人赞叹不已的新宇宙论，‘这些古人的奥秘何在？’我认为，奥秘在于一种传统——批判讨论的传统。”

——孙长青《中西方诡辩思想探析》

材料二洛克认为人们按契约成立国家的目的之一就是保护私有财产，因此国家政权不应干涉臣民的财产。在政权形式上，他赞成君主立宪制，主张国家的立法权、行政权和处理外交事务的权力应该分属于议会和君主。

——《世界近代现代史·上册》（人民教育出版社，2000年版）

当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了……如果司法权同行政权合而为一法官便将握有压迫者的力量。

——孟德斯鸠《论法的精神》

材料三黄宗羲认为：“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也，为万民也，非为一姓也。”“君臣”应该是共同治理天下的人，治天下好比拉木头，前边的人和后边的人，你呼我应，都要一块出力。他还指出：“今之言心学者，则无事乎读书穷理；言理学者，共所穷之理不过字义之从违。……天崩地解，落然无与吾事。”

——韩星《中国思想简史》

（1）根据材料一并结合所学知识，以“批判讨论的传统”为主题，从西方思想或科技成果方面试举一例来说明其价值。（要求：观点明确，史论结合）
（2）根据材料二并结合所学知识，指出孟德斯鸠与洛克思想的异同点及其影响。
（3）材料三中黄宗羲主要批评了哪些思想和现实？结合所学知识，分析其思想产生的时代背景。

【推荐2】阅读材料，回答下列问题。

材料一 齐桓公当政时期，在临淄的稷门设立学宫，“稷下学宫”因此而得名。当时稷下曾先后存在过儒家、道家、法家、名家、阴阳家等，以及博学而无所归属的学者。在稷下有定期的学术集会，稷下学宫的讲学已经超出了一般私学讲学的水平，显得更为正规。为了鼓励学者们进行理论探讨，齐国君主让学者们“不治而议论”，即不担任具体职务，却可以对国事发表批评性的议论。齐宣王当政时，齐国势力强大，却能向士人折腰求作学生。正由于此，致使天下学者竞相来齐。

——摘编自王志民《稷下学宫与轴心时代》

材料二 早在东林书院建立前，明朝政府已有三次禁毁书院之举。1604年，顾宪成等人创建了东林书院。东林书院讲学比较拥护程朱学说，反对引儒入禅、不务实用的王学末流。讽议朝改，反对两耳不闻窗外事，是东林书院开创的独特新学风。顾宪成宣称：是非者，天下之是非，自当听之天下，无庸效市贾争言耳。随魏忠贤势力扩大，朝廷下令焚毁东林书院。黄宗羲认为：东林讲学者不过数人耳，其为讲院亦不过为一郡之内耳。乃言国本者谓之东林，争科场者谓之东林，攻逆阉者谓之东林，东林何不幸而有是也，东林何幸也。

——摘编自熊红《试论东林书院与明柬政治的密切关系》

（1）据材料一并结合所学，概括“稷下学官”的特点，并分析其成因。
（2）据材料一、二，指出东林书院与稷下学宫的差异体现在哪些方面。并结合所学，分析东林学院的作用。

【推荐3】阅读下列材料，回答问题：
材料一：“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”
-------《韩非子·人主》
材料二：……后之为人君者不然。……是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰:“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。……然则，为天下之大害者，君而已矣。
-----黄宗羲《原君》
材料三：“君政时代”的最大特点在于“大权独揽于一人”。君主“把国家当作私人的财产”，专断独行，恣意欲为；而人民则“素为专制君主之奴隶”，可以任听摆布，随意压榨。
----- 孙中山《建国方略之一·心理建设》
回答：
（1）根据材料一、二、三简概其基本观点及其不同历史背景，结合所学知识指出材料二、三针对材料一提出的的新主张）
（2）结合所学知识列举新中国民主政治建设的重大成就。