材料一   《瀛寰志略》成书于1849年，书中介绍世界各地风土人情，附以欧洲人所制地图，介绍英美民主制度。此书引发朝野震动，痛遭诋毁后，即被遗忘。

——摘编自雷颐《徐继畲的命运》

下面是《瀛寰志略》关于美国历史的介绍：

华盛顿，异人也。起事勇于胜广，割据雄于曹刘，既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公，骎骎乎三代之遗意……可不谓人杰矣哉！米利坚合众国之为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！

材料二1960年11月4日，尼克松说：“我明确地表示我反对给共产党中国外交承认。我同样反对共产党中国加入联合国。美国不应该尊敬一个不热爱和平的‘海盗’式国家。”

——纽约每日新闻

材料三 中国是一个伟大的生气勃物的民族，不应该继续孤立在国际大家庭之外，从长远来说，如果没有这个拥有7亿多人民的国家的力量，要建立稳定的持久的国际秩序是不可设想的。

——尼克松1970年对外政策报告

材料一   如果说洋枪洋炮曾使清廷震动，并使民族存亡面临危机的话，那么资本主义商品经济同中国传统经济的接触，就显示了当时欧洲人处于比中国人更高的文明阶段，西方的工业品、生产技术以及由此俱来的管理知识、政治思想，对中国社会经济结构、政治体制和意识形态的冲击是以往历史上任何一次外族入侵所无法比拟的。

——丁日初《对外贸易同中国经济近代化的关系》

材料二   清末西学东渐，大体上可以说有三种途径：学堂讲学；出洋考察或留学；译书。然而，无论是请人讲学或留学考察，其成果终归落实于文字。来华任教的讲义又翻译成书，如傅兰雅、丁韪良等人授课用书均刊译本；考察官员及留学生，凡较用功者均有译著。译书在西学东渐中首当重任。随着近代译书事业的发展，西学东渐以其排山倒海之势，锐不可当，而西学的传播与扩展则成为近代中国知识分子思想变迁的关键动因。

——陈志勇《译书与中国近代化》

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一   魏源在《海国图志·序》中指出：“不善师外夷者，外夷制之”，“夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法”。又说：“是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”

材料二   1898年，张之洞在《劝学篇》中说道：“中国之祸不在四海之外，而在九州之内”，宣传“民权之说，无一益而有百害”。他提倡“中学为体，西学为用”。

材料三   新文化运动期间，陈独秀等人号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄”，提出“德先生”和“赛先生”的口号。他指出：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”

（1）根据材料一、二，指出二者在认识近代中国所面临形势的问题上有何不同？

（2）材料三较之材料一、二，其内容有何进步？

（3）据上述材料，说明中国向西方学习经历了一个怎样的发展历程？

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一“专制”二字在中国古已有之，但近代意义的“专制”来自西方。清末，西方的“专制”、“君主（立宪）”、“共和”等政体理论通过梁启超、严复等人传入中国。他们指出，中国之所谓法，乃君主用以束缚臣民的工具，完全没有民主共和之意，虽历史上有明君贤相，成宪家法，也无法改变中国专制制度的总体属性。梁启超将中国专制归结为历史传统，有先秦“封建制度之渐革”，导致封建衰而专制起；也因秦汉以降“贵族政治之消灭”，历代社会等级间虽有流动，但民众的自由平等意识很薄弱；此外，“权臣’被“次第摧毁”，相权逐渐沦为帝王的“留声机”与“写字机”，也是一个重要原因。

——据梁启超《中国专制政治进化史论》《开明专制论》等

材料二近代学者钱穆一直批判“中国专制论”之说，他在抗战时期所著的《国史大纲》中指出，中国政制的演进，首先历经先秦去“封建而跻统一，后有汉代“宗室、外戚、军人所组之政府，渐变而为士人之政府，到隋唐，士族门第再变为科举竞选”。他认为传统政治本就富于理性，政府与社会关系紧密，与民众也并非如西方社会那般对立，他还强调，士人本来受教于农村，通过“选贤与能”进入政府，代表民意去实现“天下为公，士人主导的政府也起到了限制君权的作用。

——据钱穆《国史大纲》等

（1）根据材料并结合所学知识，分别概述梁启超、钱穆所持的观点及其依据。

材料一       孔丘反对门人冉求为季氏征课重税，要求统治者“事举其中，敛从其薄”和“使民以时”，后来概括为“时使薄敛”。政治家管仲提出：“沟渎遂（通）于隘，障水安其藏，国之富也；桑麻殖于野，五谷宜其地，国之富也。”战国晚期的荀况主张：“轻田野之税，省刀布之敛，罕举力役，无夺农时，如是，则农夫莫不朴力而寡能矣。”商鞅指出，“民无逃粟，野无荒草，则国富，国富者强”。

——摘编自葛金芳《中国近世农村经济制度史论》

材料二       冯桂芬曾言：“然则，居今日而言裕国，宜何从？曰：仍无逾于农桑之常说，而佐以树茶开矿而已。……上海一口，贸易岁四五千万，而丝茶为大宗。………诸夷以开矿为常政，不闻滋事。且夷书有云：中国地多遗利。设我不开，而彼开之，坐视其捆载而去，将若之何！”梁启超指出，“衣食之原”的大小，“不以地为界，不以人为界，不以日为界，当以力为界”。“凡欲加力使大莫如机器”，中国“他日必以工立国”。“以富者之财，贫者之力，合而用之，以取无量之财于地。”在中西文明的碰撞冲突之中，他们开始用一种世界眼光来看待这一切的变化，这无疑是社会的一大进步。

——摘编自冯桂芬《筹国用议》，叶世昌《梁启超的经济思想》

材料一

——摘编自罗德胤、秦佑国《中国戏曲与古代剧场发展关系的五个阶段》

材料二   19世纪末，教会学校组织学生演剧，让中国学生堂而皇之地登上舞台，不仅有助于扭转、打破国人的传统偏见，更为重要的是，学生所演之剧，不再是中国旧式的戏本，演剧的方式，也完全不是中国传统旧戏唱念做打的做派，而是直接用外语原文演出外国经典戏剧作品，演剧方式也是严格依照西洋戏剧的样式和要求进行，使其成为当时国人眼中的新潮、时髦之举。进入20世纪之后，伴随着清末“戏曲改良”运动，学生演剧逐渐跃出校园走向社会。受该运动的影响，学生所演的自创剧目的题材也基本上取材于社会时事，主题则和“时装新戏”一样主要来自维新派的社会、政治改良思想。

——摘编自范方俊《清末学生新潮演剧与中国现代戏剧的发生》

材料一   宋代著名绘画作品

《清明上河图》

苏轼《枯木怪石图》

材料二   1918年5月，鲁迅的《狂人日记》发表，成为中国现代文学史上的开山之作。新文学以反抗传统、个性解放为思想基础，取得了丰硕成绩。“五四”新文学的兴起，扬弃和超越了古典文学的文化审美形态，成为向具有现代意义或现代性的新文学观念、形态等进行转变的新起点，真正在传统与现代之间划出了一条泾渭分明的分界线，其文化意义表现出一种鲜明的对现代意识、现代观念和现代价值标准的建构思想。

材料三   现代主义的美术家似乎是超脱社会，超脱自然的人，他们不直接描写社会和人生，但他们的作品映射着社会和人生，采用的语言是荒诞的、抽象的。在他们的作品中，可以感觉到这些艺术家表现了现代人们的精神创伤，感觉到他们对现实生活的消极、悲观和失望的情绪，感觉到他们思想上强烈的虚无主义。

材料一当时并非所有统治者都能认识到这一变化，真正认清这个变化现实，敢于正视现实并寻求新的出路的，是最早一批与外国人打交道的官像、驻外使节和地主阶级知识分子……李鸿章说，“我朝处数千年未有之奇局，自应建数千年未有之奇业”，“自强之道，在乎师其所能，夺其所情”，“中国欲自强，则莫如学习外国利器”。奕䜣说：“查治国之道，在乎自强，而审时度势，则自强以兵为要，练兵又以器为先，”王韬说：“当今之世，处今之世，国非闭关自大时也，以时局观之，中外通商之举，将与地球相终始矣，此时而曰徒戎攘夷，真迁腐不通事变也……不待百年，轮车铁路将遍中国，枪炮舟车互相制造，轮机器物视为常技。”

——摘编自罗玲玲《洋务思想——个时代的思想湖流》

材料二所谓的早期维新思想，大体上是指1894年甲午战争以前的维新思想，它的发展可以1884年中法战争为界，区分为前、后两个时期，中法战争以前，即在19世纪六七十年代，它虽然与洋务思想存在某些歧异，但附属和依存于洋务思想，基本上没有超出洋务思想的范围，或者说是洋务思潮中比较激进的一派。中法战争后，它作为洋务思想的对立面而逐渐分离出来，表现了更多的资本主义倾向，成为康有为、梁启超等资产阶级变法改良思想的前驱。

——编自吴剑杰《论早期新思想与洋务思想的分离》

材料三在新文化运动中，陈独秀、李大钊等人批评封建旧思想具有解明的针对性，集中反对将孔教定为国教并列入宪法，认为孔教是维护专制制度的，与民权、平等思想是背道而驰的。

李大钊认为：“孔子者，历代帝王专制之护特也，宪法者，现代国民自由之证券也，专制不能容于自由，即孔子不当存于宪法。”陈独秀认为：“孔教与平等人权之新信仰决不可相容，孔教重在尊卑等级。”鲁迅的名著《狂人日记属我之节烈观》，吴虞的《家族制度为专制主义之根据论》等也都是揭露封建礼教的罪恶，尖锐批判封建伦理道德危害。

——摘自张明《新文化运动散论》

材料一   有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”

——《论语·学而》

材料二   宣圣谕。圣谕曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝（朱元璋）曲尽做人的道理，件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠（堂）中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。

——明《虎墩崔氏族谱·族约》

材料三   四书五经、中国史事、政书、地图为旧学，西政、西艺、西史为新学，旧学为体，新学为用，不便偏废。”“中学为内学，西学为外学，中学治心身，西学应世事”。

---张之洞《劝学篇》

材料四   “要拥护那德先生，便不得不反对孔教，礼法，贞节，旧伦理，旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”

---《新青年》