【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料一   是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作……欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立译馆，翻夷书始……夷之长技三：一战舰，二火器，三养练兵之法。

——《海国图志》

材料二   观大地诸国，皆以变法而强，守旧而亡……能变则全，不变则亡，全变则强，小变仍亡……如今日中国不变法，则必亡是矣。

——陈独秀《罪案之答辩书》

材料三   我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。

——李大钊《再论问题与主义》

（1）材料一中的作者是谁？他提出了什么思想？
（2）材料二应是哪一派别提出的？主要代表人物有哪些？
（3）材料三中提到的“两位先生”指的是什么？它们在救治中国的黑暗方面起到了怎样的作用？
（4）通过上述材料，归纳中国近代前期思想领域（向西方学习）发展变化的主要趋势。

【推荐2】阅读下列材料：
【材料一】是书何以作？日为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作……夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。……（中国应设）造船厂……火器局，……尽得西洋之长技为中国长技……（使）中国水师可以驶楼船于海外，可以战洋夷于海中。

——魏源《海国图志》

【材料二】变法之本，在育人才，人才之兴，在开学校，学校之立，在变科举，而一切要其大成，在变官制。

——梁启超《变法通议》

【材料三】我们革命的目的，是为中国谋幸福，因不愿少数满洲人专制，故要民族革命；不愿君主一人专制，故要政治革命；不愿少数富人专制，故要社会革命。

——孙中山《三民主义与中国前途》

【材料四】自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受……近代欧洲所以优越他族者科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉……国人欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。-

——-陈独秀《敬告青年》

【材料五】到处所见的，都是布尔什维主义战胜的旗。到处所闻的，都是布尔什维主义的凯歌的声。试看将来的环球，必将是赤旗的世界!

——李大钊《布尔什维主义的胜利》

请回答：
（1）材料一中魏源提出了什么思想主张？魏源对“夷”有何认识？
（2）根据材料二说明梁启超认为变法最重要的是什么？与魏源相比，梁启超、康有为在学习西方的问题上有什么进步？
（3）根据材料三并结合所学知识，指出孙中山的主要思想主张。孙中山的思想主张与康有为、梁启超的思想的主要区别是什么？
（4）根据材料四并结合所学知识，说明陈独秀提出了什么主张，倡导和发起了什么运动。
（5）李大钊的《布尔什维主义的胜利》宣传的是什么事件？由此可以看出李大钊的什么主张？
（6）根据上述材料，对中国近代的思想解放潮流趋势做简要说明。

【推荐3】阅读材料，回答问题。

材料一：鸦片战争真正使中国人切身地感到世界的存在，在七万里之外竟然存在一个能打败数千年文明古国的蕞尔小夷。这么远的距离，那么小的国家，光是这两个数字就足够使中国人深切地认识到，传统的地理观念必定存在着某种毛病。于是就在战争期间与战争之后究心于世界地理，产生了两部具有划时代意义的地理著作，一是魏源的《海国图志》，一是徐继畬的《瀛环志略》。如果说魏源是近代中国第一批睁眼看世界的人，那么徐继畬就是第一个正眼看世界的人。

材料二：

——上述材料均摘编自周振鹤《正眼看世界的第一人》

（1）根据材料一、二并结合所学，指出魏源编撰《海国图志》的原因及该书的价值。
（2）根据材料二，概括徐继畬“正眼看世界”的表现。

【推荐1】鸦片战争以后，在中国思想文化领域，西方先进思想逐步传入中国，志士仁人求新求变，不断寻找救国救民真理，点燃了民族振兴的希望之光。阅读下列材料：

材料一他（康有为）说：“天道，后起者胜于先起也；人道，后人逸于前人也。”他认为人类社会历史是不断向前进化发展的，由君主专制的“据乱世”进化到君主立宪的“生平世”，而后再进化发展到民主的“太平世”是历史的必然。根据这种进化历史观，他认为当时中国的君主专制制度已不合时宜，应当被资产阶级君主立宪制所代替。“世运既变，治道斯矣。”

材料二梁启超指出，所谓立宪政体，就是“有限权之政体”。在这样的政体中，君有君之权，同时，这一权力是受限制的；官有官之权，权力也是有限的；民权也不例外。那么，谁来“限权”呢？在宪政国家中，宪法的权威超越一切。也就是说国家的最高裁量权在宪法，而不是君主。

材料三孙中山曾说：“我们革命的目的，是为中国谋幸福。因不愿少数满洲人专制，故要民族革命；不愿君主一人专制，故要政治革命；不愿少数富人专制，故要社会革命。”

请回答：

（1）根据材料一概括康有为的思想核心。

（2）根据材料二回答，梁启超主张实行怎样的政治体制？依据材料及所学知识，说出梁启超认为实行宪政必须具备怎样的条件。

（3）材料三体现了孙中山的什么民主思想？在这种思想指导下，中国民主政治取得了什么重大成果？

（4）上述材料说明了什么？

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一　民本思想滥觞于殷商至西周。到了春秋，孔子提出了“仁”的学说，主张“为政以德”，进一步丰富和发展了民本理论。孟子集西周以来民本思想的大成，提出了仁政学说，主张“民贵君轻”，形成了比较完整的民本思想体系。此外，这一时期的儒家还提出了“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“与民同乐”“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”“民事不可缓也”“取于民有制”“治国之道，必先富民”等民本思想。

——摘编自游唤民《先秦儒家民本思想论》

材料二　到了皇权社会末世，传统的民本主义在某些具有异端倾向的论者(明末清初的黄宗羲、顾炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新阶段。……明末清初的“新民本”超越固有民本主义的所在颇多，而关键点在于摆脱了尊君论羁绊，将批判锋芒指向全体专制君主。一个值得注意的事实是，明清之际的“新民本”思想家，是在没有受到西方民主思想影响的情况下，将先秦以来受制于君权的民本思想推进到“新民本”高度。

——以上材料均摘编自冯天瑜《“民本”与“尊君”(论纲)》

材料三　梁启超在他的《先秦政治思想史》中提出政为民政、政以为民，他认为先民徒言“民为邦本，政在养民，而政之所从出，其权力乃在人民之外，此种无参政权的民本主义……是我国政治论之最大缺点”。孙中山主张发扬光大中国传统重民思想这一宝贵的精神财富，对“民为邦本，本固邦宁”“天下为公”“民为贵，社稷次之，君为轻”等具有浓厚重民色彩思想十分称道，并按近代民主观念加以诠释，主张把政权公之于天下，让人民当家作主。

——摘编自韩丽雯《近代中国民本思想演变的机缘和桥梁》等

(1)结合材料一及所学知识，指出春秋战国时期儒家民本思想的关注重点有哪些。并分析这一时期民本思想发展的原因。
(2)根据上述材料，指出民本思想呈现的主要变化，并结合所学知识分析这一变化出现的原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，指出梁启超、孙中山对传统民本思想的发展，并分析其影响。

【推荐3】阅读下列材料：

材料一   中国文武制度，事事远出西人之上，独火器不能及……中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法而不必尽用其人。

材料二   变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举。而一切要其大成，在变官制。

材料三   我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术旧思想上一切的黑暗。

回答：
（1）材料一作者提出的核心主张是什么？该主张代表了中国哪一学派的观点？
（2）材料二的作者代表了中国哪一派别的政治主张？为实现其“变官制”的政治理想，该项派别提出怎样的政治主张？
（3）材料三的作者是谁？“两位先生”指的是什么？
（4）据上述材料，中国向西方学习经历了一个怎样的发展历程？

【推荐1】近代中国先进知识分子通过著书立说宣传新思想，推动中国思想解放的潮流。阅读下列材料：

材料一是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。

——魏源《海国图志》

材料二“六经中之尧、舜、禹、文王，皆孔子民主君主之所寄托。所谓尽君道，尽臣道，事君治民，止孝止慈，以为轨则，不必其为尧舜文王之事实也。”

——康有为《孔子改制考》

材料三国人欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民，则急起直追，当以科学与人权并重。

——陈独秀《敬告青年》

（1）据材料一并结合所学知识，指出魏源在书中介绍的“长技”的内容和写作该书的背景。
（2）据材料二，指出康有为《孔子改制考》的意图。康有为等人的维新思想对中国社会发展有何作用？
（3）根据材料三与所学知识，陈独秀掀起的这场运动的口号是什么？这场运动在当时起到的最主要的历史影响是什么？
（4）综合上述材料并结合所学知识，概括近代前期中国思想解放潮流的主要特征。

【推荐2】阅读下列材料：

材料一：

                                                                    

图一                           图二                                图三

材料二：“西洋人因为拥护德、赛两先生闹了许多事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引向光明世界。我们现在认定只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。”

请回答：
（1）图一的作者是谁？它的思想核心是什么？
（2）图二所示的这本著作的作者是谁？属于哪一派别？他们政治主张是什么？
（3）图三刊物反映当时中国思想界兴起什么运动？它对近代中国思想解放有何影响？
（4）材料二中的德、赛两先生实际上指什么？是谁首先提出的？

【推荐3】中外思想成果是人类宝贵的精神财富。阅读材料并结合所学，完成下列各题。

材料一黄宗羲认为古代君主“不议一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害。”但自秦以后，君反客为主，“视天下人民为人君囊中之私物。”“以我之大私为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。”“然则为天下之大害者，君而已矣。”君臣关系应该以“天下万民为事”。“故我之出而仕也，为天下，非为君也，为万民，非为一姓也。”封建法制是“一家之法而非天下之法也，”都出于君主一人一姓的“利欲之私”，“何曾有一毫为天下之心哉！”

——《明夷待访录》

（1）据材料一，概括黄宗羲的主张

材料二人们在建立国家时，每个人通过契约把所有的权力都转交给了集体，在由这样的契约所建立的国家里，所有的人在政治权利方面都是平等的，人民集体经常表达出来的意志成为“公意”，它构成主权，主权即公意的运用。人民的主权是至高无上的，神圣不可侵犯。它必须由人们直接行使，不能被代表，它是统一的，也不能被分割。政府是主权者的执行人，应该执行人民的意志，受人民监督。政府官员是人民的公仆，人民有权任用和罢免他们

——卢梭

（2）据材料二，概括卢梭的观点，并分析卢梭与黄宗羲主张的根本不同。

材料三观察下列各图，回答问题：

（3）四幅图片分别反映了哪些思想潮流？从图1到图4反映了近代中国怎样的时代主题？