【推荐2】民本思想是中国传统文化中极其重要的思想资源。阅读下列材料，回答问题。

材料一   明清之际的民本思想家不是站在君的立场上调和君民关系，而是站在民的立场上批判君民关系的颠倒……这种民本思想，虽然还没有走到否定君权存在的必要，提不建设民主国家的方案，因而还不是现代意义上的民主思想，但他们已提出了民权的问题，并以此批判君权。

——张祥浩《论中国古代民本思想发展的历史进程》

材料二   厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。

——朱熹《四书章句集注》

盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。

——黄宗羲《明夷待访录》

材料三   孟子对民极为重视，他的著名之论是：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“贵”指民的重要性而言，所谓“民贵”主要有两方面含义：民之向背关系着国家兴亡。……其二，民是统治者的财用之源。无民就断了君子的财源，无民则君子不能行事。……孟子认为得民之道关键在于给人民物质利益，给人民以生活保障。

——刘泽华主编《中国古代政治经济史》

“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣。

——《荀子·王制》

（1）据材料一，指出明清之际进步思想家是怎样发展民本思想的，有哪些局限性？

（2）据材料二，朱熹认为爱民的关键是什么？根据材料二并结合所学知识，指出黄宗羲评价天下治乱的标准，为此他提出了什么主张？

（3）据材料三，分别概括孟子和荀子的民本思想主张。

【推荐3】阅读材料，并回答问题。

材料一   尝谓三教之大，其不可遗也。行无常、正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃知，守雌保弱，道有焉；自因克果，反弃归真，俾千态万态，复乎心性，释有焉。

——宋·知圆

（1）材料一反映了当时思想领域的一种什么现象？对儒学发展产生什么影响？

材料二   朱熹认为：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙一物道路。”王守仁认为：“心即理”，“知行合一”，“致良知为圣人教人第一义”。

（2）依据材料二说明朱熹和王守仁关于贯通明理的途径有何差别？

（3）儒学为中国传统思想文化的重要内容；“新儒家”、“儒学复兴”、“孔子学院”等现当代文化现象的出现，又反映了儒学的因时之变与应世之用。请简述先秦、西汉、南宋儒学的代表人物及其主要思想主张，并说明中国古代历史上儒学地位的变化。

【推荐1】阅读下列材料

材料一《孟子·梁惠王上》载“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘乏畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣……七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（1）材料体现了孟子的什么治国思想？他设想的社会保障标准是什么？这种理想社会的实质是什么？

材料二“天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，与天同者，大治；与天异者，大乱。”

——董仲舒《春秋繁露》

（2）材料二反映了作者什么主张？它对封建社会有何影响？

材料三他（顾炎武）读过黄宗羲的《明夷待访录》之后，对其中的许多观点深表赞同，对该书也推崇备至。……他认为：“人君之于天下，不能以独治也；独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。反对‘独治’，主张‘众治’。他进而提出了‘以天下之权寄之天下之人’的命题。”

——摘自史仲文、胡晓林主编：《中国全史》

（3）根据材料三，归纳顾炎武对君主专制的主要态度。根据材料和所学知识，分析导致这种态度产生的主要原因。

材料一   为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之，……子为政焉用杀？子欲善而民善也。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。

——孔子

材料二   没有人因为知道了善而不向善的。唯有理智最为可贵。智慧意味着自知无知。无知即罪恶。美德即知识。

——苏格拉底

材料三   16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲等人提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和国这样的资产阶级国家蓝图，这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。

——张岱年、方克立《中国文化概论》

【推荐3】春秋战国与明清是中国古代两个重要的社会转型时期。阅读下列材料，回答相关问题。

材料一   春秋战国时期，旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立。在这场摧枯拉朽、势不可挡的大变革中，旧的奴隶主阶级没落了，新的地主阶级兴起了，整个社会呈现出纷繁复杂的大动荡、大改组局面，面对中国社会发生的翻天覆地的变化，孔夫子称之为“礼崩乐坏”，郭沫若称之为“从奴隶社会向封建社会的转变”。

——叶文宪《论春秋战国时期中国社会的转型》

材料二   以下是美国史学家徐中约所著《中国近代史：1600—2000中国的奋斗》目录（节选）

第一章　“近代中国”的概念

1．1　“近代中国”始于何时？

1．2　“近代中国”形成的动力

第一编　传统制度的延续，1600—1800年

第二章　清帝国的兴盛

第三章　政治和经济体制

3．1　政治结构

3．2　经济制度

第四章　社会和思想状况

第五章　对外关系

5．1　西欧人的来临(地理大发现，探险家、商人、传教、西方科学技术的传入)

5．2　俄罗斯的推进

第六章　国运逆转：由盛到衰

第二编　外患内乱(1800—1864年)

第七章　广州贸易体系

第八章　鸦片战争

（1）依据材料一并结合所学，概括春秋战国时期“中国社会发生的翻天覆地的变化”的具体表现。

（2）1600—1800年，作为传统制度的延续，中国社会内部却孕育着向近代社会转型的因素，依据材料二及所学加以概括。

（3）据材料二第五章，对“近代中国”开端这一问题的认识，你认为作者的研究视角是什么？依据材料5．1加以说明。

材料一   这一时期重视科学实验，反对先验论：要求运用人的理智，反对盲从：强调发展个性，反对禁锢人性：道德观念上提倡放纵，反对自我克制：要求“公民道德”，认为事业成功及发家致富就是道德行为，提倡乐观主义的人生态度。

——摘编自杨寿堪《人文主义：传统与现代》

材料二人文主义者普遍认为是上帝置人于世界的中心，予人以自由意志，而启蒙学者则从自然规律和人的本性来论证人的解放的合理性，在他们看来，人生来就是平等、自由的，这是天赋予人的权利，谁都无权剥夺。在文艺复兴时期，对于资产阶级而言，“平等”的要求只是局限于“市民”范围之内，但与之不同，启蒙学者中较先进的人物则主张把平等扩大到一切人，要求从政治平等上升到财产平等，主张政治自由和共和国。尽管对自由、平等、共和国的具体理解在两个时代不尽相同，但其在反对专制、要求民主方面是一致的。

——摘编自陈娜《西方人文精神的历史流变及其对当代中国文化发展的启示》

材料一   意大利文艺复兴首先在佛罗伦孕育，这不是偶然的历史现象。12-14世纪，佛城（佛罗伦萨）成为地中海地区最大的经济金融中心，商业资本很快转化为产业资本。于是，资本主义生产关系在此萌发起来。佛城的政体独具特色，其政府各组织成员是通过相当复杂的民主选举产生出来的。佛城共和国在教会学校以外，大力推行世俗教育，建立起一整套世俗教育机构，包括文法学校（启蒙小学）各个修道院举办的学习班以及多所大学，佛城的世俗学校从13世纪之后开始兴旺起来。由此可见，佛城市民对新文化的需求并非一时冲动，人们对新文化的追求迫切又持久。

——于忠伟《试论意大利文艺复兴在佛罗伦萨城孕育》

材料二   德国文艺复兴重点是揭批罗马教廷和天主教会的反动和愚昧，一些作品中强烈地反映出反对德国分裂、要求德国统一、摆脱罗马教皇奴役的思想。在法国文艺复兴过程中，政治思想上有反对暴君同拥护君主专制之间不同派别尖锐的斗争以及君主专制主义同地方封建分裂主义之间的复杂的长期斗争。

——刘明翰《欧洲文艺复兴的“以人为本”与各国特点》

材料三   十八世纪的启蒙思想家也崇拜古代的经典，崇尚积极入世的生活，抱着人与自然和谐的信念。但进一步提出创建一个人道、世俗、自由、开明、公民有权进行质询和批评，并且不受政府和教会干涉与威胁的新的世界。

——（英）阿伦˙布洛克《西方人文主义传统》

材料一   如果说地理大发现是人类向未知的物质世界进军的话,那么文艺复兴则是人类向未知的精神世界的进军,是在精神世界中进行的探索。这个探索在文学、艺术、政治思想及自然科学领域内创造了丰硕的成果

——尹虹《略谈欧洲复兴的历史作用》

材料二   马丁・路德认为恩典是要通过人的信仰来加以实现。路德的新的恩典说在基督徒与上之间建立了直接联系,否定了人们对教廷、教皇、仪式和神职人员的崇拜。马丁・路德号召基督徒要尽量服从世俗政府的命令,以此作为基督徒是否过上正当生活的条件

——摘编自朱孝远《德国宗教改革与马丁・路德的贡献》

材料三   启蒙哲学家要启迪民众心智,使之具备自主认识世界的能力,所以他们对人的认知能力进行了大量的探讨。人的这种自主认知世界的能力,他们称之为“理性”。

——何平、曾样裕《从概念史的角度看启蒙运动》

材料一   希腊神话用神的形象体现人的智慧和力量，体现出古典人本主义。……人类对于自然相对独立，对于自身社会具有一定的自主权……人不是社会与国家的消极附属品，而是宇宙中万物的尺度。

——杨师群《中西方上古宇宙观及相关文化之比较》

材料二   文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。

——王斯德《世界通史》

材料三   路德的思想和教会成了自由的旗帜，因为路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通。这种开放的、可以按照自己心愿与神对话的信仰方式，使基督教徒获得了自由，特别容易在德国和欧洲流行开来。更为重要的是，新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下，从而消除了教会对于世俗权威的威胁，社会又恢复了它的秩序。

——马克垚主编《世界文明史》

材料四   在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质，在理性世界中，自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束，同时又不去约束别人，自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。

——徐大同主编《西方政治思想史》

材料一   狄德罗是法国18世纪杰出的启蒙思想家，他的最大成就是主编了《百科全书》。为了完成《百科全书》，狄德罗把法国最优秀的100余位思想家、哲学家、科学家、政治家，以及工程师、航海家、军事专家和医生组织起来，形成了一个反对封建专制、天主教会，以传授新知识和宣传理性主义为己任的百科全书派，从1751年《百科全书》第一卷的出版至1772年，共出版了28卷，此书概括了启蒙运动的精神，无论在自然科学方面，还是在人文、社会科学方面，它都代表了当时的最高学术水平。该书问世后共出了七版，其中第一版就轻松售出了4000册。百科全书的出版，有力地推动了启蒙运动的深入发展。在18世纪后期，百科全书派成为启蒙运动的中心。此书概括了18世纪启蒙运动的精神。

——刘祚昌、王觉非《世界史·近代史编》上卷（第二版）

材料二   《四库全书》是清代乾隆时期编修的大型丛书。由纪昀等360多位高官、学者编撰，3800多人抄写，耗时13年编成。全书分经、史、子、集四部，全编收书3500多种、7.9万多卷，总量达9.9亿字，主要囊括了乾隆以前的历史、政治、宗教、哲学、天象、文艺等内容。此书保存了许多珍贵的文献资料，对中国古典文化进行了一次最系统、最全面的总结，可以称为中华传统文化最丰富最完备的集成之作。……但是清政府在修书的同时，也对古代文化典籍进行了大规模的、有目的的删削与篡改。其中科学技术的作品也寥寥无几，查禁焚毁书籍、石刻等，其数量几与《四库全书》中保存的相当。