【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料一   孔子具有“仁、礼、孝”等品质，因为他相信拥有这些品质的人才能在社会上具有影响力。孔子认为，只有在道德高尚的人的英明领导下，中国才有恢复政治和社会秩序的希望。

材料二   在管理中汉武帝仍然依靠法家学派的关于政府原则的学说，但他又通过把儒家思想作为帝国官方的意识形态，确保了儒家思想在中国的长期存在。

材料三   宋朝新儒学最重要的代表人物是哲学家朱熹。其最具影响力的作品是《朱子家训》，其中对婚礼、葬礼、敬奉祖先以及其他一些家庭礼仪都做了详尽规定。作为一个优秀的儒家学者，朱熹认为最重要的事情就是个人无论是在家还是在更大的社会里都应当发挥其正当的作用。

材料四   在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。

——摘编自卞孝宣等《韩愈评传》

（1）根据材料一指出孔子思想反映了怎样的时代背景。据此说明儒家和法家对于建立“政治和社会秩序”的构想有何明显的不同。
（2）根据材料二分析汉武帝时期政治对思想提出的根本要求。为适应这一需要，董仲舒对传统儒学进行了怎样的改造？
（3）根据材料三并结合所学知识，分析朱熹认为人要发挥“正当的作用”，必须遵循什么原则。结合所学分析封建统治者将朱熹学说作为官方哲学的根本原因。
（4）结合材料四及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处。

【推荐2】阅读下列材料：

材料一   季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

——《论语为政》

材料二   “今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”

——《汉书董仲舒传》

材料三   “国学热”下《百家讲坛》“制造”的“学术明星”于丹，讲完《论语》后说《庄子》，引发了各界热烈的争论。

(1)据材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主张。
(2)分别指出两种主张在当时命运及其原因。
(3)根据材料三并结合史实，分析“国学热”背景下道家思想遗产对于当今社会的重大价值。

【推荐3】阅读材料，回答问题。
材料一 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书 董仲舒传》
材料二   至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——（南宋）朱熹《行宫便殿奏礼》
材料三   人之是非，初无定质……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。
——李贽《藏书》
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人……
故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？
——李贽《焚书》
（1）          根据材料一，指出董仲舒提出了怎样的主张？概括指出孔子受冷遇和董仲舒受重用的原因。
（2）根据材料三，概括李贽的基本主张，指出这些主张产生的时代背景。
（3）根据材料二、三分析朱熹与李贽的观点有何不同？

【推荐1】近代中国思想急剧变迁，新陈代谢中充满新与旧的碰撞、调适。阅读材料，回答问题。

材料一   为了在王权承认的“合法性”范围内偷运西学之果，康有为在变法的整个过程中不得不始终小心翼翼地从“奉天承运”“圣人之作”的传统象征系统内拾取古已有之的变化之道。……尽管康有为之变法理论似乎处处引经据典，旁征博引，无敢逾越古典圣贤所订准绳，但言行举止中却不时透露出叛逆色彩。

——许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》

材料二   忠孝节义，奴隶之道德也；轻刑薄赋，奴隶之幸福也；……固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗……吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也。……国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。

——陈独秀《敬告青年》(1915年)

材料三   陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命，陈独秀是要把欧洲两千多年发展起来的自由、民主和科学应用于中国，彻底改变几千年以来中国人民处于奴隶地位的旧伦理、旧道德、旧政治、旧思想，建立起人民本来就是主人地位的新伦理、新道德、新政治、新思想。

——余孚《重新启蒙：五四运动九十周年反思》

材料四   在中国现代化进程中，如何确立儒家的身份?学术界有以下两种主张：①儒家是治疗现代文明弊病的良方，重建中华文化的核心；②儒家总体上已不适应现代民主法制制度，但在社会生活中还可以发挥一些作用。

——据余英时等著《不确定的遗产》整理

完成下列要求：
（1）据材料一，概括康有为变法思想的基本特点。康有为的“叛逆色彩”在其思想主张上有何具体体现?
（2）据材料二，概括指出陈独秀的基本主张。
（3）据材料三并结合所学，你如何理解“陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命”?
（4）你同意材料四中的哪一观点?请结合以上材料和所学知识以“现代化进程中儒家身份的确立”为主题进行论证。(要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述清晰；250字左右)

【推荐2】【历史——选修4：中外历史人物评说】阅读材料，完成下列要求。

材料新文化运动肇于《青年》杂志，但掀起洪波却始于蔡元培将陈独秀和《新青年》引进北大。五四前的蔡元培没有介入论战，却顶住压力保护陈独秀。

1920年年初，蔡元培在《新青年》上发表短文《洪水与猛兽》，耐人寻味地将新文化运动比作“洪水”，将军阀比作“猛兽”，“要是有人能把猛兽驯服了，来帮同疏导洪水，那中国就立刻太平了”。五四后，蔡元培接连发表《新文化运动不要忘了美育》《何谓文化》《东西文化结合》等系列文章，尖锐批评新文化运动的流弊，不赞成简单否定旧文化，主张对复杂的文化问题持分析态度，反对民族虚无主义，主张东西文化结合。

——摘编自张晓唯《蔡元培传》

（1）根据材料并结合所学知识，说明蔡元培推动新文化运动发展的具体举措。

（2）根据材料并结合所学知识，简评五四后蔡元培先生对新文化运动的态度。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一以牛顿为代表的自然哲学的新方法不仅在科学中彰显威力，而且也被积极引进到科学之外的社会问题的研究中，乃至塑造了人们的思维方式。汉金斯指出，启蒙运动的新批判精神怀疑一切未经论证的东西，事实上，这种精神在自然科学中出现之前，就已经在文学中出现了，但是却得到迅速成长的自然哲学的支持。自然哲学进步的途径，就是自然哲学家使用牛顿的方法，去完成牛顿的研究计划。于是，启蒙运动的科学就是“牛顿的科学”，其哲学就是“牛顿主义”。

——摘自程智强《科学与启蒙运动》

材料二清王朝虽被推翻，但专制主义幽灵仍在中国游荡，不管是袁世凯的称帝还是“革命”者的集权行为都说明，专制主义对国人的影响根深蒂固。“数年以来，创造共和再造共和的人物，也算不少。说良心话，真心知道共和是什么，脑子里不装着帝制时代旧思想的，能有几人？”陈独秀等深感“要帝制不再发生，民主共和可以安稳……非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想一一洗刷干净不可。”（陈独秀：《旧思想与国体问题》，《新青年》第三卷第三号）新文化运动，就是向中国人灌输现代公民意识，帮助国人摆脱专制主义束缚，为实现真正民主奠定坚实的思想基础。

——摘自王铁群《新文化运动——中国的启蒙运动》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括“牛顿主义”的含义和导致其形成的原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析新文化运动兴起的背景并说明新文化运动与启蒙运动的不同之处。

【推荐1】传统与现代的碰撞和斗争深深地影响着中国社会的发展历程。阅读材料，完成下列要求。

材料1：从“夷务”到“洋务”

传统文化认为“中国”是“天朝上国”，周围各国如“夷”，即未开化的野人，必须向中国臣服。资本主义列强刚刚闯进中国时，中国沿用了“夷”的称呼，如“英夷”“法夷”等。推而广之，凡是和外国事务有关的交涉，也统统称为“夷务”。19世纪60年代起，“天朝”与“夷”的对称变为“中国”与“西洋各国”“泰西各国”的对称，“夷务”也就演变为“洋务”。

材料2：从“淫巧”到“长技”

鸦片战争以前，人们对西方的科学技术多半投以鄙视的目光，当时一般人视之为“奇技淫巧”，皆“耻言西学，有谈者则诋为汉奸，不齿士类”。19世纪40年代～60年代，先是一些有识之士提出“尽转外国之长技为中国之长技”，随之掀起了学习西学、翻译西书的浪潮。

请回答：
(1)根据材料一分析清政府的世界意识和外交理念发生了什么变化。
(2)根据材料二结合相关知识，分析促使人们对西学的态度由排斥到接受的因素。
(3)依据材料及所学知识概括近代中国人向西方学习的历程。

【推荐2】思想文化是一个时代政治、经济的反映，又影响这一个时代政治、经济的发展。阅读下列材料，回答问题
材料一这是一个生气勃勃、富有创造性的时代；在这一时代里，人们写下伟大的文学、哲学和社会理论著作，这也是中国古代文明形成的时代。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二明末清初的思想家顾炎武说“人君之于天下，不能以独治也。”“以天下之权，寄之天下之人。”……黄宗羲也说：要以“天下之法”取代“一家之法”，以约束帝王的“人治”。
——整理自《维基百科》材料三要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学……西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血；德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。
一一陈独秀《<新青年>罪案之答辩书
材料四革命导师……并不认为自己提出的理论是已经完成了的绝对真理或“顶峰”，可以不受实践检验；并不认为他们做出的结论不管实际情况如何都不能改变；更不要说那些根据个别情况做出的个别论断。……他们从不容许别人把他们的言论当作“圣经”来崇拜。
——摘自1978年5月11日《实践是检验真理的唯一标准》
问题：
（1）材料一中所说的这一“时代”的文化现象是什么?概括这一时代最突出的历史特
征。
（2）材料二中顾炎武、黄宗羲的观点有何共同之处?结合所学知识分析这一思想观点形成的原因。
（3）材料三中陈独秀的思想主张的源头是什么?在当时陈独秀倡导这一运动的现实意义和深远的历史影响是什么?
（4）材料四中“根据个别情况做出的个别论断”特指什么?结合所学知识说明这场关于真理标准问题的大讨论给中国人民带来了哪些实惠?

【推荐3】新文化运动中的思想先驱对中国传统文化进行了深刻的反思。阅读下列材料：
材料一 新文化运动的代表人物尖锐地批评了传统儒学的有关内容，但是他们并未全盘否定儒学。中国的文化、社会和历史，是一个较之传统儒家意义更为广大的传统。在对待这个大传统的态度问题上，新文化运动没有“全部摒弃”“彻底否定”的看法。陈独秀认为，中国文明，包括儒家学说中所包含的许多积极有益的内容，实际上与人类文化的普遍价值相联系相一致。上海某报批评北京大学设立“元曲”的课目，指元曲为“亡国之音”，认为不当讲授。陈独秀反对这一看法。他还公开承认，钱玄同废除汉字的主张过于急切，是对传统语言文字用了“用石条压驼背的医法”。
——摘编自李良玉《思想启蒙与文化重建》
材料二 新文化运动的领袖们本身都是非常激烈的。他们不承认任何传统的权威和因袭的教条，礼教、自然观、社会、国家制度，乃至汉字、中医、京剧等传统文化，都遭到无情的批判。这个勇猛的、也是简单而绝对的批判运动，极大地解放了人们的思想，虽不可避免地具有一些形式主义的偏向。
——摘编自李新《中华民国史》
请回答：
（1）据材料一、二并结合所学知识，概括指出新文化运动的代表人物对传统文化的认识，分析这些认识产生的原因。
（2）据材料一、二并结合所学知识，评新文化运动代表人物对传统文化的认识。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）

【推荐1】阅读下列材料，回答问题。

材料一桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。

——《孟子·离娄上》

材料二国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。

——董仲舒《举贤良对策》

材料三厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。

——朱熹《四书章句集注》

材料四……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。

——黄宗羲《明夷待访录》

（1）材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？

（2）材料二揭示了董仲舒的什么主张和目的？这一时期儒学地位发生了什么变化？

（3）材料三中朱熹认为爱民的关键是什么？据材料四，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？据所学知识，指出明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展的影响。

【推荐2】阅读下列材料：

材料一   孔子与董仲舒的伦理思想是对他们生活时代所提出的挑战的回应。……在孔子生活的春秋时代……周王室衰微以及血缘关系的淡化，贵族间攻伐、僭越之事屡有发生，出现了孔子所谓“礼崩乐坏”的天下大乱的局面。董仲舒生活在西汉鼎盛的汉武时期，虽然那些“自为法令、拟于天子”的势力迭遭打击，但尚未彻底铲除而继续威胁着皇权的巩固。另一方面，小农也面临着被兼并而破产的境地。某些封建官僚贵族“多其牛羊、广其田宅、博其产业、蓄其积委”，使劳动人民“日削月胺、寝以大穷”。

——马国华《孔子与董仲舒伦理思想比较研究》

材料二   “为仁由己。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“己所不欲，勿施于人。”“克己复礼为仁。”

——《论语》

材料三   臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也，国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。

——班固《汉书·董仲舒传》

请回答：
（1）据材料一，分别指出孔子与董仲舒的“生活时代”所面临的“挑战”。并以此说明两位思想家作出“回应”的各自的目的。
（2）据材料二，孔子认为实现“仁”的途径有哪些？
（3）据材料三，概括董仲舒的思想主张，并指出其目的。

【推荐3】（节选）阅读材料，完成下列要求。

材料一 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。

——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》

（1）结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。