【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一刘邦崛起于末吏，其政权基础，无以大胜于始皇。于是儒生效忠者乃以五德天命之术，附会造作，以宗教之信仰，拥已立之政权。以叔孙通为代表言天人而注重“受命”。而部分汉儒惩秦专制之失，欲以灾异符命戒惧人主，使之自敛，不复为纵恣专横之事。此盖图以天权限制君权，藉防君主专制之流弊。凡言天人相应而注重革命之义者，皆其流派也。

——摘编自萧公权《中国政治思想史》

材料二什一而税，不夺民时，使民不过岁三日。古井田法虽难实行，宜少近古，限民名田，以谵不足，塞并兼之路。夫已有大者又兼小者，天不能足之，况人乎？故明圣者象天所为制度，使诸有大俸禄，亦皆不得兼小利、与民争利业，乃天理也。

一一摘编自《汉书，食货志》

材料三董仲舒建构起了一套新的儒学体系，特别是由于他首倡“罢黜百家，独草儒术”，经武帝钦定，从此使儒学登上封建社会意识形态的王座。

一一摘编自王永祥《董仲舒评传》

（1）根据材料一，指出两种“天命观”的区别。结合所学知识，分析当时两种“天命观”兴起的原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，归纳董仲舒的主要主张并分析其意义。

（3）根据材料三并结合所学知识分析儒学登上“王座”的原因。

【推荐2】阅读下列材料：

材料一、“这套西周三百年的典章制度，……到春秋的时候，就出现了问题，所以我们叫它做“周文疲弊”。诸子思想就是为了对付这个问题，这个才是真正的问题所在。它不是泛泛的所谓社会问题，也不是笼统地民生疾苦问题……他们是针对周文疲弊而发。从这个地方讲诸子起源的问题，才是中肯的。”

——牟宗三

（1）根据材料，“周文疲弊”的涵义是什么？为什么到春秋的时候会出现“周文疲弊”的问题？儒家和法家提出了哪些解决“周文疲弊”的主张？

材料二：他（汉武帝）和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上的周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。

——黄仁宇《中国大历史》

（2）根据材料二，分析儒家思想对中国封建统治的作用。

材料三   统一是中国历史发展的主流。造成中华文明这一鲜明个性特征的重要因素，是中国历史上历经数千年而不衰的“大一统”思想的潜移默化，有利于统一多民族国家的形成，而秦汉时期正是这种理念完全定型的关键阶段。秦汉时期的最高统治者，都对统治思想进行了选择，用以规范、整齐全国上下的思想，并构筑了统一的制度文化。秦汉时期的思想家也全力以赴地弘扬“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”

——摘编自黄朴民《论秦汉文化的时代精神》

（3）根据材料三，指出秦汉文化蕴涵的时代精神及作用。结合材料和所学知识，概括秦汉“构筑统一的制度文化”而采取的政治、经济及文化措施。

【推荐3】阅读材料，回答下列问题。

材料一   希腊神话中描绘了很多英雄人物。希腊的英雄是一大群相貌俊美、举止娴雅、体魄健壮、有血有肉的与人同形同性的神灵。他们的形象和性格与凡人非常相近，甚至没有专权与等级，神与人同样有喜怒哀乐、七情六欲。希腊神话英雄热爱生命（厌恶仇恨死亡，他们热爱现实生活，对于死后的世界不关心，如斐赖城王后阿尔刻提斯替丈夫殉命，赫拉克勒斯到冥府同死神搏斗，夺回了她的生命。英雄人物常常宴乐、歌舞、开展竞技活动或社交活动。此外，希腊神话英雄还热爱冒险、善用武力，以维护自身利益为主要的价值追求。

——据《西方文化史》

材料二   与希腊神话英雄相比，中国神话英雄则显得温和些。原始社会生产力低下，人们长期面对生存的困难和与自然做斗争的困难。为了战胜这些困难，人们创造了各种神话故事，寄托改变苦难环境的愿望。这体现了远古中国人对人类、对自然的和谐关系的理解，也是“天人合一”思想的初步体现。中国神话传说的主旨偏向于歌颂为大众谋利益的英雄，这也证明了中国传统民族性格中的群体意识、大局意识。精卫填海、夸父逐日、鳏治水招诛、女娲补天灭灾、后羿射日除害，这些典型的中国神话英雄形象都是为了维护群体，谋求共同的利益。这些英雄也往往是道德的至高点，完美无缺，拥有凌驾于智慧、勇力之上的伦理道德。

——摘编自宋丹阳《中国神话英雄与希腊神话英雄的差异》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括希腊神话中英雄的特点。
（2）根据上述材料并结合所学知识，指出中国神话英雄与希腊神话英雄的不同之处并分析原因。

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   董子谓“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。董子又谓“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。是故阳长居大夏而以生育长养为事，阴长居大冬而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也”。“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。

刑者不可以治世，犹阴之不可任以成岁也”。董子《举贤良对策》谓“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。……臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者。此受命之符也”。

——摘编白萧公权《中国政治思想史》

材料二   周敦颐、张载用太极或太虚的气一元论，结合易传的宇宙论模式，建立起抗衡佛老的本体宇宙论。二程用“天者理也”、“性即理也”、“格物即穷理”重新解释经典的内涵，从本体论、人性论、知识论三个方面真正建立起了理学。朱熹把这一理学发展为以“理气”、“心性”、“格致”问题为中心的“致广大而尽精微”的全面体系。陆九渊以及明代的王守仁提倡“心即理”、“知行合一”、“致良知”，认为人心即是道德主体，心能自身决定道德规范，突出了道德实践中的主体性原则。理学和心学的互动、论争贯穿并促进了理学的发展。宋明理学作为儒学复兴的运动具有崇高的理想，典型地表达在张载的四句话，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

——摘编自陈来《中华文明的核心价值——国学流变与传统价值观》

（1）根据材料一概括董仲舒思想的特点，并结合所学知识说明其影响。
（2）根据材料二概括宋明理学的发展趋势。
（3）结合材料二和所学知识指出宋明理学对于中华民族的文化性格产生怎样的积极影响。

【推荐2】宋明理学是中华优秀传统文化的重要组成郁分，是中华民族的宝贵精神财富。阅读下列材料：

材料一   朱熹集中了前人（特别是程颐系统）的儒学研究成果，形成了新儒学体系。他把《大学》中所说的“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下”作为理论根据，构建上自皇帝下至各个家庭的一整套周密的社会秩序。他编著《四书集注》，用理学思想重新解释四书，使理学透过四书而深入人心。他通过编撰《童蒙须知》等启蒙著作，对儿童的衣着、饮食等日常行为都作了道德规定。比如，穿衣要颈紧、腰紧、脚紧。

——摘编自樊树志《国史概要》

材料二   程朱一派专在士阶层中求发展，终于成为新儒家的正统。直到王阳明出现后，陆王才真正能和程朱分庭抗礼。王阳明的“致良知”教以“简易直接”为特色，是和朱子“格物致知”的理论长期奋斗而获得的。他认为“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“读书明理”之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王阳明以来有“满街都是圣人”之说，新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程。

——摘编自余英时《士与中国文化》

请回答：
（1）据材料一分析朱熹学说形成的原因，概括朱熹推广儒学的路径。
（2）据材料二，比较王阳明学说与朱熹学说的不同点，归纳王阳明思想的社会意义。
（3）据材料一、二，分析宋明时期儒学发展的主要趋势。综合上述材料，你认为如何才能更好地弘扬中华传统文化？

【推荐3】中国的思想文化源远流长，蓄积深厚。儒家思想是中国传统思想体系的主轴，对中国社会的政治、文化各方面影响深远。阅读下列材料，回答问题。

材料一   五年春，置《五经》博士。八月，……征吏民有明当世之务、习先圣之术者。详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗举礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。……丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。

——《汉书•武帝纪》

材料二   理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。……应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。

——张岱年、方立克《中国文化概论》

材料三   有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜！子何人者，敢呼仲尼而兄之？”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也？（纸烛：灯笼）”其人默默而止。然安知其言之至哉！李生（李贽自称）闻而善，曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。”其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。

——李贽《焚书》卷三

请回答：

（1）据材料一，概括汉武帝重视儒学的主要措施，分析其作用。

（2）依据材料二概括宋明理学“影响至深至巨”的表现。

（3）材料三反映了李贽怎样的思想观点？结合所学知识，分析这种思想产生的原因。

（4）儒家思想为封建统治阶级提供了整套治理国家和社会的理论思想体系并保持了长久的生命力。结合上述材料探究其主要原因。

【推荐1】儒家思想是中国传统文化的精髓，对中国社会、政治和文化等方面影响深远。
阅读下列材料

材料一 守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被济上独尊地位的原因。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料二 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。

——葛兆光《中国思想史》

材料三 百家争鸣时期没有主流思想。秦帝国崇尚法家，汉初尊黄老，汉武帝独尊儒本开始树立儒家思想的官学地位……宋代讲究经世致用，理学处于边缘地位，到南宋末年才被重视。理学论证了三纲五常的合理性并将其普及到社会下层民众，明清时期三纲五常成为全社会的道德观念，明末清初的思想家仅仅是昙花一现。

——任世江《高中历史必修课程专题解析》

完成下列要求
（1）据材料一，分析儒家思想在西汉“被奉上独尊地位”的有利因素，结合所学知识列举汉武帝尊儒的措施。
（2）据材料二，概括明清之际中国思想界出现的问题，结合所学知识指出明清之际儒学产生的新思想。
（3）据材料三，归纳中国古代儒家思想发展的趋势特征。综合上述材料和所学知识概述其在汉代以后长期成为封建统治正统思想的原因。

【推荐2】明末清初的反传统思想在一定程度上是资本主义萌芽在意识形态上的反映，具有反对君主专制体制的色彩。阅读下列材料，回答问题。

问题一看法与自由

西汉巨商卓王孙的新寡女儿卓文君与司马相如一见钟情，两情相悦，雪夜私奔。对此，宋明理学家认为“逾墙淫奔，无耻之尤”；明末李贽却认为卓文君是“正获身，非失身”“当大喜，何耻为”。

（1）根据材料并结合所学知识，谈谈你对上述两种观点的看法。

问题二主题与原因

后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己……是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然！曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。

——黄宗羲《明夷待访录》

（2）概括指出这段材料的主题。结合所学知识，说明黄宗羲提出这一主张的主要原因。

问题三影响与来源

明清之际，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”到黄宗羲的“天下为主，君为客”；从顾炎武批判“私天下”到王夫之的“孤秦陋宋”论、唐甄的“凡为帝王者皆贼”论，充分说明了这一时期思想界的活跃。

（3）有的学者认为，明清之际的民主思想影响很大，是近代中国民主思想的来源；也有学者认为明清之际的民主思想作用有限，西方民主思想的中国化才是近代中国民主思想的来源。你同意哪一种说法？请说明理由。

【推荐3】思想解放是社会进步的重要推动力，同时也是社会进步的必然结果。阅读下列材料：

材料一   伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方，只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”。他相信儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。

——摘自庞忠甲《论儒学的国际影响》

材料二   16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、顾炎武提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。

——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料三   黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》中提出“君主之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”

请回答：
（1）据材料一概述欧洲启蒙思想家对儒学的态度有何不同？结合所学知识，指出两者之间的本质目的有何相似之处？
（2）据材料二概括指出中外启蒙思想家提出的革新社会的方案有何不同？分析两者出现差异的经济根源。
（3）依据材料三，概括明清之际的思想家们为儒学注入了怎样的时代气息。体现了当时怎样的时代特征？