寻平江的春色，人们除了期盼那烟雨朦胧中的汨江，还有那一片片已被春雨润泽的浅嫩碧绿的茶山。_____若是倦意徒生，不妨寻一处粉墙黛瓦的小院歇歇脚，喝喝茶，远望山上青葱油绿的茶树，甚是闲适惬意。

甘露寺多景楼^①

［宋］曾巩

欲收嘉景此楼中，徙倚^②阑干四望通。

云乱水光浮紫翠，天含山气^③入青红。

一川钟呗^④淮南月，万里帆樯海外风。

老去衣衿尘土在，只将心目羡冥鸿^⑤。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

——《鱼我所欲也》

孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。 万乘^①之国弑其君者 必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍^②。 未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

——节选自《孟子》

与过去纯文字的表达方法不同，越来越多人开始简单重复地使用表情包、流行语、缩略词。语言文字不只是交流的工具，更是一种思想文化、价值观念的传承和延续。它的运用涵盖了听、说、读、写、思全过程，考验的是一个人的思维能力和综合素质，展示的是一个民族的软实力。如果长时间缺乏思考，只接受简单的符号信息，久而久之，不仅导致思想浅薄，甚至会出现除了网络语言不会交流的“失语症”。想要表达时，搜肠刮肚只能蹦出一句“哇噻”“绝绝子”，既无法展示“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪迈，也无法描绘“空山新雨后，天气晚来秋”的恬淡，着实令人汗颜。当很多小学生的作文中出现大量网言缩写、网语指代，就知道“失语症”绝不是危言耸听。这种“劣币驱逐良币”的现象，不能不引起警醒。

（节选自潇湘晨报《文字表达不能太任性》）

稍做分析不难发现，持所谓“网络时代下的语言匮乏”论的人，抱的是“保守主义”语言观，他们对“网络用语”一概排斥，甚至不把“网络用语”当“语言”。语言交流所使用的话语是一个恒定的量，用了“网络用语”，必然会造成“非网络用语”使用量的减少。如果不把“网络用语”当“语言”，自然会得出“使用网络用语表达思想情感”导致“语言越来越贫乏”的结论。

（节选自《咬文嚼字•请拥抱“网络语言”》）

“文字失语”的原因是多方面的，不能什么都让网络“背锅”。文字输出能力存在短板的背后，很可能是文字“存货”匮乏。此前中青报社会调查中心的调查显示，六成左右的受访者都认为语言贫乏的表现是基本不会说诗句或成语，而这恰恰是可以通过阅读和积累改变的。因此，当人们乐于通过阅读积累，善于独立思考，并勤于输出当下感悟，很多问题或许可以得到解决。

（节选自大众日报《“文字失语”正在杀死表达欲》）

当前进入互联网和自媒体发达的时代，语言的使用也迎来了一个空前活跃的时期，流行语产生的方式、传播的途径都跟以前大不一样。尽管如此，也只有少数流行语能够最后沉淀下来。那些经得起时间考验、最终为人们所用的流行语，通常是能够填补语义空缺、形式新颖，并且契合我们本民族语言的词语系统的一些表达。古代的诗词歌赋的确语言优美、韵味悠长，但我们不能仅仅以此为参照来判断说今天言语贫乏。我们今天读到的诗词歌赋，是古代文人的呕心沥血之作，不是当时的即兴口语表达。“玉树临风”“顾盼神飞”是书面语体，今人说的“高富帅”“白富美”是网络流行语，主要用于口头表达，不能拿两者简单类比。

（节选自人民政协网《如何看待网络流行语》）

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①那一年，他去西藏八宿的一个小乡村支教。支教两年后，他就可以回城获得一份不错的工作，正因为这一点，他踏上了行程，想先去看看。

②初入校门的那一天，孩子们排成两排向他敬礼。风雪飘飘，那一双双举过头顶的手冻得红红的，摘下的手套就挂在他们的脖子上……他觉得眼睛有点湿润，不再犹豫地留了下来，教他们语文、数学、自然，教他们认识山外的山、山外的城。

③孩子们来自不同的村落，近的就住在乡里，远的要翻过一座海拔三千米的雪山。他很熟悉那个住得最远的孩子——也措。

④也措平日里非常沉默，但是眼神很特别，有点怯怯的忧郁，忧郁中透着惶恐，惶恐中又露着一丝坚定。据说，他家里只有一匹马，是整个家唯一的生活来源，为他们负着生活的重担，春天来的时候，偶尔还能接上几个观光客。

⑤很快就到了风雪肆虐的季节，全世界只剩下了白，无法找到道路。家远的孩子只能留下来，住在老师的宿舍里。那个晚上，孩子们在他的允许下翻看他的东西，并抱着他的吉他乱弹。

⑥只有也措，那个忧郁的小也措，独自翻看他的一个小小的音乐盒——那是他学生时代妈妈送的生日礼物。妈妈不舍得他来西藏啊，他带着这个老旧已经放不出声音的音乐盒而来，回想那熟悉的乐曲，惦念着故乡的母亲。

⑦此刻的也措正抚摸着那个音乐盒，眼神，是他熟悉的淡淡的忧郁。他走过去，问也措：“你知道它叫什么吗？”也措摇了摇头，他的话总是很少。“它叫音乐盒，一翻开盖就会唱歌。”“是谁送给你的？”“是妈妈在我生日的时候送给我的。但是现在坏了，要不就可以让你听一听了。”也措看了他一眼，低着头又不说话了。

⑧那一夜的风雪很大，他能听到学校后山的树木折断的声音。等他第二天醒来的时候，远方除了雪还是雪，除了白还是白。不知道为什么，他的眼泪和自己的担忧一起涌了出来。从第二天晚上开始，也措便开始想家了，听到半夜风雪沙沙，他不由得把也措搂在怀里问：“想妈妈了，是吗？”“我要见阿妈。”也措一开口，泪水掉了一串。

⑨他鼓励道：“也措，老师的妈妈在很远的地方，老师来这里可能要几年才能见一次妈妈，老师也很想妈妈，但是老师都不哭，你也不哭了好吗？”也措看着他，停止了哭泣。也措在他的宿舍里住了整整十天，在一个艳阳初升的晴日，也措的母亲骑着马来到了他的宿舍门口，接走了也措。

⑩他也很想家，但这里的冬天大雪封路，不可能回去的。终于到了第二年春天，风雪少了，阳光有了暖意，他听说不远的镇子开始有了稀少的游客。路，看来是通了，但是他还是没有时间回家，因为孩子们开学了。

⑪也措回来了，像换了一个人似的，眼神，不再是淡淡的忧郁，而是有种说不出的欢快，不过依旧不爱说话，总是偷偷地看向老师。

⑫然后就到了他的生日，他收到了一个从北京寄来的邮包，拆开来，竟然是一个音乐盒，比他原来的那个还要漂亮。音乐盒里放了一封信，他读着，心就像春天的雪一般融化了……

⑬北京的陌生人在信中说，一个月前他来了一次八宿，碰到了一个叫也措的小孩，小孩牵着家里的马送他进山，却不收一分钱，只请求他回去之后，在四月初给他的老师寄一个音乐盒当作生日礼物。因为，老师的妈妈送给老师的音乐盒坏了，老师已经很久没有见妈妈了……

⑭风雪消散，阳光冲破厚厚的云层，如根根金线，纵横交错，将云朵缀成美丽无比的图案。原本，他只需在那里支教两年，但是手捧着这从北京而来的音乐盒，看着也措害羞又充满期待的眼神，他有了新的想法，不同于来时的却极坚定的想法。

⑮他在西藏整整待了八年。走的时候，他把那个珍贵的、曾经穿过风雪来陪伴他的音乐盒送给了也措——他已经是个大孩子了，一个善良勇敢的大孩子。此刻也措的眼神是倔强而坚毅的，他会带着老师传授给他的知识，和音乐盒一样穿越风雪抵达远方……

（作者：张翔。有删改）

“真的，我得走！”我有点恼火了，反驳说，“你以为我会留下来，成为你觉得无足轻重的人吗……你以为，因为我穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂没有心吗？你想错了！我的灵魂跟你的一样，我的心也跟你的完全一样！要是上帝赐予我一点美和一点财富，我就要让你感到难以离开我，就像我现在难以离开你一样。

我现在跟你说话，并不是通过习俗、惯例，甚至不是通过凡人的肉体，而是我的精神在同你的精神说话；就像两个都经过了坟墓，我们站在上帝脚跟前，是平等的——因为我们是平等的！”

（选自《简•爱》）

唐僧道：“猴头！还有甚说话！出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。你在这荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头；倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？你回去罢！”

……

大圣跳起来，把身一抖，收上毫毛，却又吩咐沙僧道：“贤弟，你是个好人，却只要留心防着八戒言语，途中更要仔细。倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟。西方毛怪，闻我的手段，不敢伤我师父。”唐僧道：“我是个好和尚，不提你这歹人的名字，你回去罢。”那大圣见长老三番两复，不肯转意回心，没奈何才去。你看他：噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧。

（选自《西游记》）

14. 有一位小提琴家，在演奏会上拉提琴。拉着拉着，G弦忽然断了，该怎么办呢？他没有停下来，立刻换了一首曲子，这首曲子从头到尾可以不用G弦。他演奏得非常成功，听众给他以热烈的掌声。

有时候，面对困境，需要另辟蹊径。