①为非金属货币的产生创造了条件
②终止了五铢钱长期流通的历史
③是我国金属铸币史上的一次革命
④促使中国货币铸造开始走向规范化
| A．①②③ | B．②④ | C．②③④ | D．①②③④ |
材料 1927年南京国民政府建立后，依照孙中山权能分治、五权宪法、“军政、训政、宪政”三时期理论等设想，建立了以“宪法、民法、刑法、民诉法、刑诉法、行政法”为主干的六法体系。1945年，国民政府聘请美国哈佛法学院庞德教授为司法行政部顾问，进一步司法改革。庞德是“社会工程”法学流派创始人，强调法律更应服务于全社会，但也极力维护《中华民国训政时期约法》《中华民国宪法》的合理性。上海《大公报》发表社评，以极激愤的言辞予以批驳，将庞德提出的“总统集权的五元制合乎国情”“民主不能移植”等观点视作“外毒”。1948年11月，庞德离开了中国，这场看似轰轰烈烈的改革，最终化为泡影。
——摘编自周雅菲《西法何以未能东鉴——庞德与中国近代的法律改革浅析》
（1）根据材料并结合所学知识，概括南京国民政府司法改革的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，归纳南京国民政府司法改革失败的原因。
材料 唐前期，继续推行北魏以来的“均田制”。在此基础上，进行租庸调制，“有田则有租（田租），有家则有调（纳绢布等），有身则有庸（每丁每年服力役二旬，若不服役则纳布帛等代替）”。庸和调在整个国家财政中占据重要地位。唐中期以后，随着人口增加，土地兼并加剧，均田制急剧崩坏，租庸调制难以维持。“有幼未成丁，而承袭世资，家累千金者，乃薄赋之；又有年齿已壮，而身居穷约，家无置锥者，乃厚赋之，岂不背谬！”百姓举家逃亡，规避赋税，被称为“客户”。
公元780年，唐期推行两税法：以国家财政开支所需为总额，所谓“量出以制入”。所有民户在现居地登记，根据财产情况定户等，按户等高低交纳赋税，“户无主客，以见居为薄；人无丁中，以贫富为差”。分夏秋两季征收，“不居处而行商者，在所郡县税三十之一”结果“赋不加欲而增入，版籍不造而得其虚实，贪吏不诚而奸无所取。自是轻重之权，始归于朝廷。”每户负担并未增加，但国家财政总收入增加，对户口的掌握也更为准确，“天下便之”。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等
（1）根据材料，概括指出两税法改革的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，说明两税法与唐前期的赋役制度相比有哪些积极作用。
材料一 宰相匡衡改“郊祀”之议：“…即于云阳（地名）立泰畸（祭天神之处）。今行常幸长安，郊见皇天，反北之泰阴，事与古制殊。又至云阳，行溪谷中，厄陕且百里……皆非圣主所宜数乘。郡、县治道共张；吏民困苦，百官烦费。劳所保之民，行危险之地，难以奉神灵而祈福祜。昔者周文、武郊于丰、镐，成王郊于雒邑。由此观之，天随王者所居而飨（祭祀）之，可见也。
——摘编自《汉书﹒郊祀志（下）》
材料二 在汉儒刘歆帮助下，王莽根据《周礼》制定了《元始仪》，它既囊括了西汉中期以来泰畴后土祠及雍地两大祭祀中心的重要祭祀，也涵盖了其他所有祠畴的功能。自元始成立，遍布于全国的祠畸就此退出了国家祭祀舞台，长安南北郊成为国家最高祭祀所在地，也是皇帝唯一需要亲临祭祀的场所。
——摘编自田天《西汉末年的国家祭祀改革》
（1）根据材料一，概括匡衡提议“郊祀”的理由。（不得照抄原文）
（2）根据材料二并结合所学知识，分析“郊祀”最终取代遍布全国的“祠畸”的社会根源。
阅读材料，回答问题。
材料一 （北周武帝曰）“佛经广叹崇建图塔，壮丽修造致福极多。此实无情何能恩惠，愚人相信倾竭珍财徒为引费”；“父母恩重沙门不敬，悖逆之甚国法不容”；“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”。自废（佛）已来民役稍希（稀），租调年增兵师日盛。东平齐国，西定妖戎，国安民乐，岂非有益？
——摘编自道宣《广弘明集》
材料二 唐代后期，由于佛教寺院士地不输课税，僧侣免除赋役，佛教寺院经济过分扩张，损害了国库收入，与普通地主也存在着矛盾。唐武宗于会昌五年（845）四月，下令清查天下寺院及僧侣人数。八月令天下诸寺限期拆毁，没收寺产良田数千万顷，奴婢十五万人，僧尼迫令还俗者共二十六万零五百人。政府从废佛运动中得到大量财物、土地和纳税户。这是一次寺院地主和世俗地主矛盾的总爆发，佛教遭到的打击是严重的，佛教徒称之为“会昌法难”。
——摘编自百度百科
（1）根据材料并结合所学知识，概括周武帝唐武宗灭佛的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，分析周武帝唐武宗灭佛的影响。
