材料 在近代以前的中国，国家认同主要发生在官僚群体和读书人中间。国家认同的核心集中体现在对专制君主的忠诚，聚焦于某一姓的君主系统的王朝。
随着西方入侵，近代民族国家观念传入中国。19世纪晚期，孙中山等人提出“中华民族”的概念。辛亥革命后，孙中山提出“五族共和”理论。随着五四运动与国民革命运动的推进，“中华民族”、“中国”和“国民”的概念逐步深入人心。在国共两党的斗争以及日本帝国主义的入侵的情况下，国家难以统一，使得国家认同主要体现为国族认同，即中华民族认同。抗日战争时期，中华民族国族认同达到高潮，在知识界掀起了 “中华民族是一个”的大讨论,傅斯年指出“中华民族是整个的”,“是历史的事实，更是现在的事实”。这一时期，知识界、政界甚至全民的参与使国家认同得到全面推进。
1949年后，中国共产党高度重视国家认同，开启了国家认同的新篇章，实现了民族认同与国家认同的统一。朝鲜战争、苏联屯兵边境，极大的战争威胁与边疆局部冲突都成为国家认同提升的动力。改革开放后，经济领域成效显著,社会开放，国家认同感迅速提升。近年来，“中国崛起”振奋人心，“中国”得到世界的认同反过来也强化了国家认同。
——摘编自贺东航等《中国国家认同的历程与制约因素》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括新中国成立前国家认同的变化趋势并分析变化的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，指出新中国成立后推动国家认同发展的因素并说明国家认同发展的意义。
材料一 公元前8世纪到公元前5世纪，东亚大陆的华夏族与东地中海地区的希腊人，与周边群族展开大规模的互动，从而使中、希族群意识发生了变化，进而发生文化转向。所谓文化转向有两个内涵：第一，文化内容本身的变化，即：由原始的早期文化向成熟的文化转变，理性的制度和价值观被创造出来。第二，复杂化的文化标准的隆升，血缘认同不再具有主导的地位，文化成为族群认同的主要标准。在族群大规模互动的年代，一个与华夏族群和希腊族群的制度文化相异的“他者”出现在它们面前，使它们在“他者”的映照之下认识了自己的文明，并在这个基础上建构自身文明的优越性。
——摘编自魏孝稷《族群互动与族群认同的文化转向》
材料二 近代中国民族主义的自身特色，削弱了源自欧洲的民族主义思潮的解释力。作为文化实体的中国一直没有放弃“天下”意识，仍然保持了传统的天下观。中国式民族主义的历史性准备具有典型的中国“夷夏大防”的特征。辛亥革命时期，革命因需要而反满，因反满而导致中国身份的重新认同，从而有了近代中国民族主义诞生的契机。但最迟到1902年前后，孙中山终于放弃纯粹的反满而逐渐接受多民族共和的主张。在新文化运动中，救亡图存的激进民族主义虽然“反中国”，但最终还是走上了救亡压倒启蒙的道路。
——李扬帆《从天朝到万国：近代中国的国家形象建构过程》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出中希两族“文明优越性”的表现。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括中国近代民族主义的特点，并分析此特点产生的原因。
材料一 中国古代很早有过一种让中国人很自豪的世界观，大约是在两三千年前，虽然那时古代中国人还没有完全地到达世界各个角落，但也在自己的经验与想象中建构了一个“天下”，他们想象：第一，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心；第二，大地仿佛一个棋盘一样或者像一个回字形，四边由中心向外不断延伸，第一圈是王所在的京城，第二圈是华夏或者诸夏，第三圈是夷狄，大约在春秋战国时代，形成了与南夷北狄相对应的“中国”概念。
——摘编自葛兆光《中国古代文化讲义》
材料二 在1860年开始的全面边境危机的冲击下，中国官员和绅士才开始认识到世界格局已发生了巨大变化，经世致用的原则也贯彻到处理对外关系的准则和方式中，即以中国为中心的万国观形成。在这种观念的支配下，清政府对外交往的体制和理念也逐渐发生变化。1861年，总理衙门成立，在外交体制上打开了缺口。中日甲午战争极大地改变了中国人的思想，特别是中国人对世界的基本看法，万国观就是在这个背景下去中心化，现代民族国家的观念开始在中国萌芽并逐渐成长。
——摘编自蔚承辉《从天下、万国到世界：中国近代以来对外观念的演变》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国世界观的特点及其成因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出近代中国世界观发生的变化及其影响。
（3）综合上述材料并结合所学知识，说明古代至近代中国世界观变化的启示。
