2 . 王令传递主要指周王派臣属将行政军事命令传递给执行者的过程，西周前期主要由史官负责。西周晚期，负责王家日常饮食事务的善夫进入政治权力中枢，与史官等近臣共同传递政令，并且近臣经常重申王令。这折射出西周晚期（     ）

A．周天子王权的弱化	B．史官制度不断完善
C．中枢权力结构异化	D．分封等级制的瓦解

3 . 甲骨文中常见和祭雨有关的各种卜辞。比如“燎大雨”是对大雨进行燎祭，希望免除灾患；而“壬午卜，于河求雨，燎”，是对河进行燎祭，希望降雨；“其宁雨于方”，则是通过占卜祭祀，希望雨能止息。这说明商代（     ）

A．统治者重视农业的发展	B．生产环境恶劣
C．社会生活迷信色彩浓厚	D．旱灾十分严重

4 . 先秦时期，农事活动的周期催生了一年四季的“四时”观念，国家根据“四时”观念指导、安排农事活动，甚至政治行为也要为农业生产活动的开展做出让步，接受四时节律的制约，“以时序政”“依时行政”。由此可知，“四时”观念（     ）

A．限制了先秦君主的集权统治	B．影响了早期国家的政治塑造
C．起源于顺应自然的哲学传统	D．蕴含着丰富的民本主义思想

5 . 周天子分封褒封的“天下万邦”中，不仅封君姓氏多元多样，血缘多源。而且王朝及其领导的“天下”，从政治上直接超越和凌驾于为数众多的族邦，形成了最大规模的地域政治共同体，尊尊源于但已高于亲亲，体现了鲜明的文明特质。据此可知，西周时期（     ）

A．核心权力实现高度集中	B．国家制度建构尚不成熟
C．宗族聚居状态逐渐打破	D．地缘关系占据主导地位

6 . 殷人认为天命素定，但周公在总结夏商亡国教训时，明确意识到“天命靡常”已经成为一种必然。这一思想在周公那里被上升到了政治意识形态的高度，并较为理性地认为天命不是固定在哪一个朝代哪一个人身上的，而是根据王者的“德行”而转移的。周公的天命靡常思想（     ）

A．否定了夏商君主的治理效果	B．强化了君权神授的政治理念
C．意在确立周朝统治的合法性	D．使民本思想贯穿于周朝始终

7 . 周公东征胜利回师时，遍告“四国多方”的“殷侯尹民”：殷的丧亡是由于淫佚暴乱而招致天罚，周不过是顺从天命，只要能敬天听命，安于邑居，既可保持原来地位不变，还可在周朝官府担任官职。周公此举旨在（     ）

A．借助神权巩固王权	B．揭示商代灭亡根源
C．稳定周朝统治秩序	D．建立中央集权体制

9 . 有学者指出：“周人的政治权利造就了一个文化共同体。周人克商，又承认商人曾克夏。周人的世界，从此便是一个‘天下’，而不是一个‘大邑’。中国不再是若干个文化体系竞争的场合，中国的历史，从此成为华夏世界延续和发展的长篇史诗。"该学者意在说明（     ）

A．周制仍保有原始民主的遗存	B．西周时期已呈现出政治文化认同
C．天命神权对周代政治的影响	D．西周时期华夏民族已经基本定型