材料 辽国为契丹族所建,神册元年(916),阿保机称帝建号伊始,即着手祀天礼神。他就首位尊奉对象征询群臣,“太祖同侍臣曰:·受命之君,当事天敬神。有大功德者,朕欲祀之,何先?’皆以佛对。太祖曰:“佛非中国教’。(耶律)倍曰:“孔子大圣,万事所尊,宣先。太祖大悦,即建孔子庙,诏皇太子春秋释奠。”阿保机还吸收儒生参政,他任用蓟州玉田人韩知古“总知汉儿司事,兼主诸国礼仪”,“投据故典,参酌国(契丹)俗,与汉仪杂就之,使国(契丹)人知而行之。”在此影响下,一些契丹贵族也主动推行儒教,如渤海人大公晶在良乡,“建孔子庙学,部民化服。”
——摘编自赖美琴《文化认同与中华民族凝聚力》
（1）根据材料并结合所学知识,指出阿保机尊祀孔子的背景。
（2）根据材料并结合所学知识,简析阿保机尊把孔子的意义。
2 . 材料孔子认为，礼乐制度的松弛、崩坏，导致社会动荡，极力主张“道（导）之以德，齐之以礼”，重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上，称：“上好礼，则民莫敢不敬。”他一度入仕为官，以求实现其治国理想。他还提倡“学而优则仕”，其弟子亦多有入仕者。孔子认为一个人要成为完美的人，必须用礼乐规范个人的言行举止。个人“不学礼，无以立”，在言行上做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
——摘编自王钧林《中国儒学史》
（1）根据材料并结合所学知识，简述孔子关于礼的思想产生的社会背景。
（2）根据材料并结合所学知识，概括孔子关于礼的主张。
材料 历史上对孔子的评价
时间 | 人物 | 评价 |
战国 | 孟子 | 孔子，圣之时也。 |
西汉 | 司马迁 | 自天子王侯，中国言《六艺》者，折中于夫子，可谓至圣矣！ |
南宋 | 朱熹 | 若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣，开来学。 |
明末 | 李贽 | 孔子并非“天生圣人”，不以孔子之是非为是非。 |
晚清 | 康有为 | 孔子为制法之王，所谓素王也。 |
民初 | 袁世凯 | 天生孔子，为万世师表，人人都应该尊孔读经。 |
1917年 | 李大钊 | 孔子者，历代帝王专制之护符也；孔子不当存于宪法。 |
——摘编自陈典平《在尊孔与批孔之间：学术研究的自我迷失》
根据材料并结合中国古代与近代史相关知识，对上表的内容提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确，说明须史论结合。）
材料 (春秋末期) 范袭耕作于五湖，教当时落伍于中原的当地越人制陶、养鱼等技术，使该地制陶、养鱼技术富甲天下: 提出“经济循环”、“积著之理”、“待乏原则”、“完物上种”、“薄利多销”、“资金流转”、重视地利“平来齐物价格”理论；其贸易范围之广，南及楚、越，北达辽东，西逾晋陕。司马迁《史记货殖列传》中说他“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟，此所谓富好行其德者也”。
——摘编自侯同江、韩立样《商圣范蠡评传》
(1)根据材料并结合所学知识，概括指出范蠡务农经商的社会背景。
(2)根据材料指出范蠡发展经济的成就，并结合所学知识进行简要评析。
材料一 孔子认为，礼乐制度的松弛、崩坏，导致社会动荡，极力主张“道（导）之以德，齐之以礼”，重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上，称：“上好礼，则民莫敢不敬。”他一度入仕为官，以求实现其治国理想。他还提倡“学而优则仕”，其弟子亦多有入仕者。孔子认为一个人要成为完美的人，必须用礼乐规范个人的言行举止。个人“不学礼，无以立”，在言行上做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
——摘编自王钧林《中国儒学史》
材料二 有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”
——《论语·学而》
材料三 约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟（悌）。
——何兹全《中国文化六讲·训约十四条》
请回答：
（1）据材料一，概括孔子关于礼的主张。结合所学知识，简述孔子礼的思想产生的社会背景。
（2）据材料二，指出仁的根本是什么。结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。
（3）历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料三，归纳儒家伦理的主要内容。
材料一 孔子兴办私学，打破了学在官府的局面。孔子的私学赞美和尊重西周礼乐制度，《论语》、“六经”成为传统固定的教材，偏重伦理、强调仁和礼。孔子经常与学生共同生活，进行因材施教和平心静气的闲聊或讨论。孔子倡导“君子敏于行而讷于言”，反对巧言令色和言过其实。孔子把西周的礼乐文化落实为道德教育，把培养文质彬彬、“修己以安百姓”、积极从政作为最高目标。
西方最早的私学产生于古希腊，许多外邦的文化精英涌入雅典之后，收费授徒，他们来往于公共场所从事教学。智者主要是小范围的班级授课、课堂练习等，训练、培养演说论辩能力。他们的教学隐含着对传统的质疑，如普罗泰戈拉的名言“人是万物的尺度”。
——摘编自《中西最早的私学初探》
材料二 1905年，私立岭南学校允许女生插班，这是中国高等教育的第一次男女同校。1912年新加坡华侨陈嘉庚领导乡人捐资办集美小学堂，到1918年，集美学校师范部与中学部、厦门大学陆续建立。20世纪初，许多爱国人士纷纷投资办学，教育家马相伯先生创办了复旦公学（中国人自主创办的第一所高等院校），成为后来的复旦大学。那时，许多私立学校一开始选择的就是西方的教育制度，引进了体育、班级授课制与实验方法。
——摘编自《民办教育在民国的兴衰》
材料三 1982年《中华人民共和国宪法》规定：各种社会力量依法拥有举办各种教育事业的权利，1985年中共中央发文鼓励和指导社会团体和个人办学。80年代末90年代初，温州、广州、上海等地私立学校悄然兴办。人们的思想从热衷于姓“社”姓“资”的迷雾中解放出来，市场经济对技术技能型人才的需求更为渴望。
——摘编自《改革开放40年我国民办教育发展历程与展望》
（1）根据材料一并结合所学知识，比较孔子与古希腊私学教育的不同，并简述孔子教育思想对后世的影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出近代中国兴办私学的历史意义。
（3）根据材料三并结合所学知识，简析新时期兴办民办教育的历史条件。
7 . 材料：鸠摩罗什（约公元343—413年），父为天竺人，母为当时中国西北部的城邦龟兹人。鸠摩罗什生长于龟兹，年七岁，随母出家。九岁以后，随母游学属宾、月氏、疏勒等国。鸠摩罗什初学小乘，并旁通婆罗门哲学；在疏勒时始学大乘，精研《中论》《十二门论》《百论》等经典，誉满西域，遂为龟兹王迎还龟兹。前秦建元十八年，苻坚派大将吕光进军西域，便有迎取罗什的意思。吕光破龟兹，得罗什，回师据有凉州，罗什滞留凉州十八年，得以通晓汉文。后秦弘始三年，姚兴出兵破后凉，迎罗什到长安，住草堂寺，有“三千德僧，同止一处”。姚兴辟逍遥因为译场，请鸠摩罗什担任译主，并命僧肇、僧睿、道生、道融等八百余僧人襄助翻译。前后共译出佛经九十八部，计四百二十五卷。鸠摩罗什所译佛经的卷帙，固然不及后来的玄奘之多，但他所译经、论的方面之广，却超过玄奘。
——摘编自王仲荦《魏晋南北朝史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括鸠摩罗什成为著名佛学家的条件。
（2）根据材料并结合所学知识，概述鸠摩罗什对中国佛教发展的影响。
8 . （2017年新课标Ⅱ卷文综历史47）【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料
颜回，孔子最看重的弟子之一，他居于陋巷，“一箪食，一瓢饮”，依然淡泊达观。颜回天资聪颖，能很快领悟老师的教诲，子贡称赞他，“闻一知十”。每次谈到他的求学精神，孔子总是不吝赞赏。颜回尊敬老师，曾说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”他践行孔子的学说，认为如果自己的才能智慧能够为世所用，就行其道；不为世所用，则独善其身。颜回英年早逝。孔子非常悲痛：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！”汉代以后，历代统治者给予颜回很高的评价。《魏书》云：“建国纬民，立教为本；尊师崇道，兹典自昔……释莫孔颜，乃其时也。”颜回自唐代起配享孔庙，与孔子并称“孔颜”，元代被封为“复圣”，对后世影响深远。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括颜回成为孔子最看重的弟子之一的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析颜回在后世受到尊崇的原因。
