材料一
(1)阅读材料一，分别指出①②的史料类型。依据所学，说明两则史料在研究西周历史中的价值。
材料二 南北朝时期，由于北方少数民族入居中原，服饰呈现出两大特征：
一是汉族服饰吸收了胡服的很多形式，胡服逐渐被全社会所接受，大范围地流行。裤褶（xí）就是其中最具典型特点的一种服装形式。汉末，这种服式传入中原地区，并成为汉族的军旅之服。到了南北朝时期，裤褶广泛地流行于民间，成为文武通用、男女皆穿的日常服用。
二是各少数民族政权的统治者也或多或少地采用了汉族的服制礼仪。凡帝、后及公卿百官朝、等礼仪之服，一般都沿袭秦汉旧制。这一时期，各民族服饰都在自身传统的基础上融合改进，对中国古代服饰的发展产生了积极深远的影响。
——摘编自董哗《论魏晋南北朝时代的“胡服”风尚》
(2)依据材料二概括南北朝服饰的特点，结合所学分析服饰变化的原因。
材料三 在中日文化交流中，隋唐以前，主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明，带去生产工具和生产技术。隋唐时期，中日主要通过互派使节人员往来，尤其是日本派遣大批遣唐使、留学生、留学僧来华，出现了中日文化交流史上的第一次高潮。交流内容则以制度文化层面为主，同时也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、诗歌等方面。
——摘编自王晓秋《中日文化交流史话》
(3)依据材料三，分别归纳隋唐以前和隋唐时期，中日交流在形式上和主要内容的变化，并分析导致其变化的时代背景。
材料四
| 序号 | 材料 |
| ① | “方家以磁石磨针锋，则能指南” |
| ② | “凡有井水饮处，即能歌柳词” |
| ③ | “用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚” |
| ④ | 宋人《醉翁谈录》统计，宋代话本有一百五十种之多 |
| ⑤ | 《宣和画谱》载赵仲佺（宋太宗四世孙）其画“寄兴与丹青，故其画中有诗，至其作草木禽鸟，皆诗人之思致也” |
| ⑥ | 《西湖老人繁胜录·瓦市》载张四郎“一世只在北瓦，占一座勾栏说话，不曾去别瓦作场” |
| ⑦ | 清代纪昀评宋人“鄙唐人不知道，于是以论理为本，以修辞为末，而诗格于是乎大变” |
| ⑧ | 《金史》记载“其守城之具，有火炮名“震天雷”者，铁罐盛药，以火点之，炮起火发，其声如雷” |
(4)阅读上述材料，提炼一个观点，并运用材料结合所学，至少选择两个角度加以说明。
| A．封邦建国，扩大疆域，推动北方农业区域的扩展。 |
| B．孝文帝改革顺应了民族交往交流交融的历史趋势。 |
| C．南北朝时期的高门士族享有政治经济等方面特权。 |
| D．隋朝实现南北统一，开通运河，洛阳城闻名于世。 |
材料一 所谓“大一统”观念，就是主张华夏族和四方的“五方之民”在一个统一的政权下共同生活，共同发展。战国时还实现大一统，但成书于战国时期的许多著作都讨论了“大一统”这个课题。《禹贡》、《周礼》等主张中国、四夷“四海会同”，统一由“王”来集权专制治理，并借用周代许多“设官分职”的成法制定出统一集权的官僚体制。
——《礼记》
认识到中国、蛮、夷、戎、狄五方之民各自都有其居、住、吃、穿、用使用器物的特点，这是不同的经济、文化、习俗造成的，都有其存在的合理性。所以，治理各族人民要尊重他们的民族特点，不要随便地改变他们的习俗。
——摘自中国国家博物馆编《文物中国史》
材料二 在皇权高度集中的背景下，汉武帝主导的文化建设迅速推及全国各地，并对各地的文化产生了深远影响。俞伟超先生曾经指出，从考古学发现来看，西汉初年各地都存在形态各异且独立发展的文化特质，这些文化特质直接继承自战国时代的六国文化。到了武帝时期，各地文化开始趋同，渐形成一个整体，而六国文化基本消失，真正意义的汉文化出现了。
——马孟龙《大一统王朝的确立：秦汉》
材料三 西周的明堂是朝堂及太庙的美称。《礼记》等典籍记载，周公曾于明堂“朝诸侯”“祀文王”。《周礼》记载，西周明堂“东西九筵，南北七筵”，即长方形布局。春秋战国的阴阳五行家则将明堂设想为独立于朝堂、太庙之外的建筑，将其描绘为“亞”形布局。
汉代以后，明堂一直是皇帝祭祀与布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下诏“起明堂”，模仿汉制在平城南郊建立明堂，并亲赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏迁都后，宣武帝再修洛阳明堂。
(1)依据材料，概括战国时期“大一统”观念的主要内容，并结合所学知识指出该观念产生的历史影响。(2)依据材料和所学分析汉武帝时期出现“真正意义的汉文化”的原因。
(3)阅读材料三，结合所学，分析北魏为何重视修建明堂。
材料一位于北京市西城区的历代帝王庙建于明朝嘉靖九年（1530 年），是明清集中祭祀中华祖先三皇五帝、历代帝王和功臣名将的皇家庙宇。历代帝王庙以独特视角体现了 “ 中华一统、主权延续、朝代更迭、一脉相传” 的历史特点，也使得“ 中国” 这个概念及文化内涵更为丰富。
——摘自刘洋主编《北京西城历史文化概要》
材料二清朝顺治和乾隆时期历代帝王庙入祀帝王的调整变化
| 时期 | 入祀帝王的调整和变化 | 相关资料 |
| 顺治时期 （1643- 1661年） | ①恢复祭祀元世祖忽必烈 ②新增祭祀元太祖成吉思汗 ③新增祭祀辽太祖耶律阿保机 ④新增祭祀金太祖完颜阿骨打 ⑤新增祭祀金世宗完颜雍 | 金世宗在中都（今北京）建大宁宫 （今北海公园），大定二十九年始建卢沟 桥。《世宗本纪》记载：即位五载，而南北 讲好，与民休息。于是躬节俭，……重农 桑，慎守令之选，严廉察之责……家给人 足，仓廪有余……号称“ 小尧舜”。 |
| 乾隆时期 （1736- 1796年） | 增加东晋、南朝之宋齐陈、 北朝之北魏、五代之后唐、 后周等帝王入祀，共188位 | 乾隆皇帝认为：“ 北魏的鲜卑族帝王， 结束战乱，雄踞黄河以北，勤思政理、讲 学兴农，确为英主，安可置而不论？” |
(1)依据材料并结合所学，分别简述北魏孝文帝和金世宗的历史贡献。
(2)材料二中，顺治帝对入祀帝王的调整可归为几大类？写出分类标准和序号，依据材料，结合时代背景和所学，谈谈你如何看待清朝皇帝沿用明朝庙宇并调整入祀帝王之举？
| A．汉人和鲜卑人被区别对待 | B．汉人都沦为鲜卑人的奴隶 |
| C．鲜卑族都租种汉人的土地 | D．统治者努力缓和民族矛盾 |
| A．任用李悝变法的魏文侯 | B．顺应民族交融的北魏孝文帝 | C．敢于进谏唐太宗的魏征 | D．发兵灭蜀的曹魏权臣司马昭 |
①都宣示自己政权的正统性 ②都是为了加强统治
③都是为了缓和民族关系 ④都是为了改变社会习俗
| A．①②③ | B．①②④ | C．②③④ | D．①③④ |
