2 . “道德的普遍原则存在于每个人的心里，人们可以通过清除心中诸如物欲之类的蒙蔽……来理解认识道德的普遍原则。”与这一思想契合的是（       ）

A．“致良知”	B．“格物致知”
C．“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”	D．“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

3 . 王阳明认为“良知”是隐藏在每个人心中的“天理”，需要重新发现和践行。据此可知，他主张（       ）

A．致良知

B．格物致知

C．经世致用

D．工商皆本

4 . 明代思想家陈献章反对在圣贤经书中打圈子，主张“为学需从静中坐养出个端倪来”，“求诸吾心”。据此，下列说法正确的是

A．发展了程朱理学体系	B．理学成为官方哲学
C．致良知	D．心学思潮由此出现

5 . 国学大师王国维先生在分析清朝学术史时曾说：“我朝三百年间，学术三变：国初一变也，乾一变也，道咸以降一变也”，并总结为“国初之学大乾嘉之学精，道咸以降之学新”。其中与“乾嘉之学精有关的时代背景是

A．经世致用学风盛行	B．思想专制日益强化
C．清初政局趋于稳定	D．民族危机初步显现

6 . 明末的李贽曾说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”他认为六经不过是官吏过分的“赞美之语”和孔孟之徒“记忆师说”的残缺笔记而已，并不是什么“万世之至论”，只不过是“道学之口实，假人之渊薮”。据此可知，李贽（       ）

A．蔑视传统权威和教条	B．构建了新的理论体系
C．彻底否定了孔孟儒学	D．肯定了人的正常私欲

7 . 明朝学者王畿（1498—1583）说，“不论在此在彼，在好在病，在顺在逆，只从一念灵明，自作主宰，自去自来，不从境上生心……便是真为性命”，即德性的自我培养（“真为性命”）是由灵明自作主宰的而不是对外在之“境”的迫服。这一言论（     ）

A．体现了对意志自主的内在追求	B．彰显了格物致知的理论价值
C．动摇了程朱理学的正统地位	D．受到了士人阶层的广泛推崇

8 . 明朝后期的思想家李贽反对“人欲”与“天理”对立，提出“自然之性乃是自然真道学”，并要求“各遂千万人之欲”。此主张（     ）

A．形成强大的社会舆论力量	B．体现了对个性自由的追求
C．促使了正统思想发生改变	D．代表资产阶级的理想诉求

9 . 明末清初一些思想家提出“天子之尊，非天帝大神也，皆人也”；还提出“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也”。据此可知，明清进步思想家（     ）

A．适应了新兴资产阶级的需要	B．认为君主专制阻碍了社会进步
C．继承并发展了儒家民本思想	D．试图宣扬民主自由的启蒙思想

10 . 顾炎武在《日知录》中分条目罗列他对于历史及时事的看法，除典章制度、史事本末外，还特别注意赋税、盐铁、漕运、军事等事务。据此可知，顾炎武（     ）

A．批评心学空谈

B．发扬传统文化

C．推动社会转型

D．强调经世致用