| A．引起清朝政治权力变化 | B．导致中央政治机构异变 |
| C．巩固清王朝的专制统治 | D．促进清政府与列强勾结 |
材料一 春秋战国时期的华夷观有一个演变过程。前期更侧重于血缘上与周王室的亲疏，强调华夏诸国是同胞兄弟，夷狄是外族。到春秋中后期，“华夷之辨”在内涵上更专注于文化上的进步与落后，把是否认同华夏礼乐文明作为区分夷夏的标准。这样就形成了以文明与野蛮而不是以种族来区分华夷的观点。“华夷之辨”在春秋战国时期有利于民族凝聚力的形成，并变成强大的精神力量，抵御相对落后的游猎文化对中原文化的征服。以“尊王攘夷”为口号的大国争霸战争也在客观上促进了华夷的融合，在中华民族发展史上有一定的积极作用。
——摘编自朱绍侯《中国古代史教程》
材料二 洋务运动打破了传统的“华夷之别”的世界观，承认“夷狄”却有许多比中国优越之处，中国“人无弃才不如夷，地无遗利不如夷，君民不隔不如夷，名实不符不如夷”，中国不能拘泥于祖宗之成法，而应循用西洋之法以求逐渐富强，否则中国永远处于落后挨打的地步。这种交易进化的历史观，朦胧地看到世界历史发展的大势，洋溢着一种奋发向上的精神。
——章开沅、朱英《中国近代史》
(1)据材料一并结合所学知识，概括春秋战国时期“华夷之辨”的发展变化，指出这种观念的积极作用。
(2)据材料二并结合所学知识，指出洋务派“华夷”世界观的新特点，举例说明洋务派基于这种新世界观所作的努力。
材料一 过去凡曾到过中国或从纸上对中国有所了解者，都认为中国人是一个实利主义根深蒂固的种族。……太平天国无疑使这种认知来了一个颠覆。在太平天国，归根结底，对于所谓“利益”人们能看到什么？又能指望什么？几乎什么也没有。没有金钱，没有女人，人人不受私，乃至烟酒不沾、娱乐禁绝，不是修行，胜似修行。人所握有的，无非是“天下共享天父上主皇上帝大福”“无处不均匀”这样一些空洞的口号而已，然就为这些空洞的口号，万千追随者便跟在洪秀全身后，背井抛家，从荆莽丛中翻山越岭，历九死而不悔，一路杀到金陵。此事若不自“理想”二字求之，实难有更合理解释。
——摘编自李洁非《天国之痒》
材料二 下表为中国共产党一大代表陈潭秋生平活动年表（部分）
| 1896年 | 出生在湖北省黄冈县 |
| 1911年 | 考入位于武昌的省立第一中学就读，期间受到五哥陈树三（参加过辛亥革命的同盟会员）影响，信仰三民主义，认为“救国是政治问题”。 |
| 1916年 | 考入国立武昌高等师范学校，畅读《新青年》等报刊 |
| 1918年 | 开始研读李大钊的《法俄革命之比较观读》等宣传马克思主义的文章 |
| 1919年 | 在武汉积极参加了五四运动，并与董必武结识，开始宣传马克思主义 |
| 1920年 | 与董必武等发起成立武汉马克思学说研究会 |
| 1921年 | 出席中国共产党第一次全国代表大会，成为党的创始人之一 |
| 1943年 | 被新疆军阀盛世才杀害 |
——摘编自《陈潭秋年谱》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出体现太平天国“理想主义”的纲领并加以评价。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出陈潭秋救国理想的变化并分析变化的原因。
| A．东南互保运动 | B．第二次鸦片战争 |
| C．甲午中日战争 | D．太平天国运动 |
