材料
●各国前索赔款，一概作废；各国应偿中国兵费四百兆两（编者按：4亿两）。
●各国兵船已在中国者，不准驶出；各国租价照今加倍；将总署交还中国。
●所有各国教堂一律充公；所有教士各归其国，不准再来。
●日本将台湾交还中国；德国将胶州交还中国；俄罗斯将大连湾交还中国；英国须将新安九龙交还中国。
●中国仍有管理高丽安南之权；外国使臣来中国者，照乾隆时所定之例，不许进京；外国使臣来中国者，照乾隆时所定之例，不许进京。
●日本亦须照乾隆时例入贡；华人交通西人，及不遵官场约束者，归朝廷治罪。
●所有东西洋人与中国官场相见，须行叩头之礼；外人不准在中国游历。
●中国海关仍归华人办理；各国运来中国货物合应加倍收税。
●洋商船到口者，须先禀明该处守口中国官兵，方准入口；大米不准出口。
根据材料并结合所学知识，谈谈你对上述“合约”内容的理解。（要求：表述成文，逻辑清晰，史论结合）
材料 作为历史事件的义和团义和团大多数是本地人，在反教和排外活动中，他们不愿冒险远离家乡。1900年初，情况尤其如此，当时义和团的行动主要是在农村地区毁教堂（通常是放火）和抢掠教民的家产。然而，从5月份开始，这种模式发生了变化，义和团运动在人口密集的城市大规模地开展起来，义和团的行动由单纯的反教演变为广泛的排外。
作为历史经历的义和团曾目睹天津义和团怪异举止的管鹤描述道：“有闭目缓行者；有目不斜视、端步前行者；有数人扶持一人者；有两人掖一人且斜步如酒醉者；有持大刀乱舞、行人躲避不及者；有数人持枪刀、鱼贯而行者……纷纷扰扰，无复人状。”作为历史解读的义和团1924年，陈独秀在《向导》杂志上刊文指出：“义和团诚然不免顽旧迷信而且野蛮，然而全世界（中国当然也在其内）都还在顽旧迷信野蛮的状态中，何能独责义和团，更何能独责含有民族反抗运动意义的义和团！与其憎恶当年排外的义和团之野蛮，我们宁憎恶现在媚外的军阀、官僚、奸商、大学教授、新闻记者之文明！”
——以上材料均据【美】柯文《历史三调：作为事件、经历和神话的义和团》整理
根据材料，围绕历史研究中史料运用应坚持的原则自拟论题，并结合所学知识进行阐释。（要求：论题鲜明，论据结合材料并运用合理）
材料
| 文化变数 | 具体内容 |
| 文化扩张 | 这是文化之间相互影响的作用。一个很重要的文化做为初生事物，可以对旁边其他文化造成影响。两个不同的文化接触时，相互的交流也造成彼此质的改变。 |
| 文化抵拒 | 这是外来文化进入另一种文化，就等于一种病原体或是一种生物体进入另一种生物体之内，必定会产生抗拒或排斥的现象。这种现象，往往成为一种动力。这种力可以是正面的，也可以是负面的。大致上是差异越大，抵拒性就越强，但所造成的适应，也往往最具有创造性。 |
| 文化的同质与异质 | 这是指文化内部是否具有差异性，在具有区域性、阶级性、时代性等差异的异质文化中，较能产生多彩多姿的活力激荡。它比缺乏这种差异性的同质文化，会有更强大的活力。 |
——摘编自许倬云《历史的分光镜》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）
4 . 对义和团运动的研究是近代史学的重要内容。阅读材料，回答问题。
材料一 1908年孙中山说：“扶清灭洋之义和拳……为千古所未闻，然足见中国人民有敢死之气。”同时又说：“清廷有排外之举，假拳党以自卫，有杀洋人、围使馆之事发生，因而八国联军之祸起矣。
——顾则徐《清末民初思想领袖评价义和团总览》
材料二 义和拳就是全社会种种迷信种种邪说的结晶。造成义和拳这种状况的原因有五：一道教，二佛教，三孔教，四中国戏（剧），五仇视新学……现在中国制造义和拳的原因，并未丝毫减少，将来的结果，可想而知。现在世界上有两条路：一条是向共和的、科学的、无神的、光明的道路；一条是向专制的、迷信的、神权的黑暗道路。我国民若是不希望义和拳再发生……到底是向哪条道路而行才好呢？
——1918年陈独秀《克林德碑》
材料三 以下是义和团运动时期流传很广的一首揭帖：
神助拳，义和团，只因鬼子闹中原。
劝奉教，乃霸天，不敬神佛忘祖先。
……
神出洞，仙下山，扶助人间把拳玩。
兵法易，助学拳，要摈鬼子不费难。
挑铁道，把线砍，旋再毁坏大轮船。
大法国，心胆寒，英吉、俄罗势萧然。
一概鬼子全杀尽，大清一统庆升平。
——《拳匪纪事》卷二《匪乱纪闻》
（1）概括材料一中孙中山的观点，指出这种观点与其革命主张的联系。
（2）结合所学知识，分析材料二中陈独秀否定义和团的原因。
（3）美国学者包瑞德说：“中国历史学者收集和分析义和团资料的工作绝不能使盲目排外主义延续下去，而外国研究者也不应当为外国人、外国机构和外国政府进行辩护。”包氏认为对义和团的研究应坚持怎样的原则？遵循这一原则，据材料三和所学知识，写一篇短文，谈谈你对义和团运动的认识。（要求：史论结合，逻辑严谨，表述清晰）
