材料一 孔子《孝经·纪孝行》中说：孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事；对先人的祭祀，要严肃对待；礼法不乱。
司马光在《与侄书》中告诫其侄子们要加倍地谦恭退让，不得依仗他的权势威望做违法不公，打扰官府，欺压百姓的事情，使故乡的人们都讨厌、痛恨他们。
包拯在《包孝肃公家训》中将为官清廉、不营私舞弊作为家训，并严厉告诫子孙：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大莹之中，不从吾志，非吾子孙。”胡安国在《与子寅书》中告诫子孙做官要勤于政事，亲民爱民：“汝在郡，当一日勤如一日，深求所以牧民共理之意。勉思其未至，不可忽也。”
材料二 “年来国事日非……受人凌辱之原因，莫外乎不谙世事，默守陈法，藏身于文字之间，而卑视工商。岂知世界文明，工商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然。”
——李鸿章《文儿》
“近来时事日坏，都由人才不佳。人才日少，由于专心做时下科名之学者多，心本原之学者少……试看近时人才，有一从八股出身者否？八股愈做得入格，人才含见着下。”
——左宗棠给子孝诚的信
“方今国事扰攘，外寇纷来，边境累失，腹地亦危。振兴之道，第一即在治国，治国之道不一，而练兵实为首端……因送汝东渡。当今既入此，应努力上进，尽得其奥，务必养成一军人资格。”
——张之洞《与子书》
（1）依据材料一，概括指出古代家训中官德教育的主要内容及其特点
（2）对比材料一、二，扼要归纳晚清家训中家庭教育的主要变化，并分析其原因。
材料一 从文明演进的角度看，中西民主制度的第一次分野几乎是必然的，无论是古希腊的城邦民主，还是中国的专制主义中央集权制度，他们都各自适应了当时当地的历史和地理条件，是制度演进的客观结果，而不是人们主观选择的结果。……
——摘编自潘传表《中西民主制度的两次历史分野》
材料二
1854—1856年英国进出口贸易份额示意图
| 原材料 | 食品 | 工业制造 | |
| 出口贸易 | 7% | 8% | 85% |
| 进口贸易 | 61% | 33% | 6% |
在英国占居世界工业垄断地位时期，……英国资产阶级反对保护关税，依靠本国工业上的绝对优势，大搞商品倾销，在自由竞争中打败一切对手，从而大发横财。
——《世界近代史》
1930—1933年各主要资本主义国家的经济措施
从1950年到2000年的50年中，全世界的商品出口总值从约610亿美元增加到61328亿美元，增长了将近100倍。世界贸易实际价值的增长速度（年平均增长6%左右）超过了同期世界实际GDP增长的速度（年平均增长3．8%左右）。
——引自P．林德著、王新奎编译《国际贸易》
材料三 1911年，清华大学的前身——清华学堂诞生。从建校伊始，清华便始终同国家的兴衰和民族的命运紧密联系在一起。《辛丑条约》中规定美国作为“八国联军”参战国之一，分得3200多万两（合2400多万美元）。1904年12月上旬，中国驻美公使梁诚经过几年艰苦努力，最终促使美国议会在1908年通过退款决议。美国感到通过“退款办学”，控制并借中国官方“自办”的壳，登入中国主流社会这个“市”，更为有利。1907年12月3日，美国总统罗斯福在国会正式宣布：“我国宜实力援助中国厉行教育，使此繁众之国能渐渐融洽于近世之文化。援助之法，宜将庚子赔款退赠一半，俾中国政府得遣学生来美留学。”1908年10月28日，中美两国政府草拟了派遣留美学生规定课程：……（学生中）规定他们之中，应有80%学农业、机械工程、矿业、物理、化学、铁路工程、银行等，其余20%学法律、政治、财经、师范等。在派遣学生的同时，双方还商定在北京由清政府外务部负责设立一所留美训练学校（TrainingSchool），如果必要，还准备在中国其他城市设立分校。这就是后来创办清华学堂的起因，也是所谓“赔款学校”这一名称的由来。早年，清华学生也称清华为“国耻纪念碑”，“清华不幸而产生于国耻之下，更不幸而生长于国耻之中。……不幸之中，清华独幸而获受国耻之赐。既享特别权利，自当负特别义务。”
（1）据材料一，结合所学知识，简述中西民主制度第一次历史分野各自是如何实现的？指出不同政治制度对各自历史发展的相似作用？
（2）依据材料二并结合所学，解读材料所述的国际贸易现象。
要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。
（3）据材料三，有学者认为近代中国教育是中西方文化激烈碰撞的产物，反映了中国人对传统文化与西方文化之间巨大差距的逐步认识。阅读材料以清华大学建立过程为例，谈谈你对这一观点的认识。
要求：观点明确，史论结合；逻辑严密；表述清楚。
材料 张謇(1853-1926),近代中国著名实业家、教育家和社会活动家，他一生致力于慈善公益活动。张謇认为：“举事必先启智，启民智必由教育；而教育非空言所能达，乃先实业；实业、教育既相资有成，乃及慈善，乃及公益”,并自陈：“窃以为国家之强，本于自治，自治之本，在实业、教育，而弥缝其不及者，惟赖慈善。寒自乙未以后，经始实业；辛丑以后，经始教育；丁未以后，乃措意慈善。”茅家琦先生曾把它们概括为张謇的“三元”思想。
张謇可以说是近代儒商最典型的代表，也是儒商经世济民理想最杰出的奉行者。他将自己的下海经商看成是“捐弃所依、舍身喂虎”,并声称是“为中国大计而贬，不为个人私利而贬”。他认为：“惟是教养二事，在前清时代应归官办，即在欧美国家，亦多属公立。张謇等以自治之说试于南通，实因清季官厅之无力，及地方之无财，而时势急迫，潮流汹涌，又不容自逸。”“失教之民与失养之民，苟悉置而不为之所，为地方自治之缺憾小，为国家政治之隐忧者大也。”
——摘编自于陶静《张謇慈善思想探源》
(1)根据材料，概括张謇慈善思想的主要观点。(2)根据材料并结合所学知识，分析张謇慈善思想产生的原因。
