材料一 随着黄淮流域“华夏”人口的增多，原来的“华夷之辨”的血缘标准逐渐被地缘标准替代，并最终形成了以文化水平高低为区分标准，从而使得以血缘关系维系的农耕社会与血缘观念相对淡薄的游牧社会之间的人为界限随之加强。在“华夷之辨”演化的过程中，随着民族交往的频繁，“华夷严防”逐渐被打破，“天下一家”观念在进一步形成。孔子以“礼”区分中国和四夷，并认为两者可以互相转换。孟子继承并发扬了孔子的民族观，认为中国任何一个民族只要修德，具有才能，都可以成为统治民族，统治中华成为圣王正统。司马迁发挥了“华夷同源”“天下一统”的思想，《史记·五帝本纪》体现的华夷同宗同源的统一观念，对中华民族形成及发展起到了重要作用。然而，中国历史上的中原王朝与边疆民族之间的华夷之辨并没有随着中国古代历史的发展而消失，而是一直延续到封建社会后期的清朝。
——摘编自徐洁《论清前期“中国”认同与实践》
材料二 辛亥革命后，“中华民族”一词被广泛应用，更加强化了民族认同意识。新文化运动时期，“中华民族”一词不仅在中国学术界流行，中华民族自觉民族实体也被中国政治界、教育界、外国学者等认同，普遍运用其来强调中国的文明和中国人的特性。
1914年，辜鸿铭在《中国人的精神》一文中写道：“中华民族是一个古老的民族…中华民族的精神是一种朝气蓬勃的精神，是一种不朽的民族灵魂。”诚然，辛亥革命建立了共和民主的新制度，对于中华民族的历史产生了深远影响，开辟了中国历史上实现民族交融、建设现代民族国家的新阶段。随着中华民族意涵的正式确立，中华民族的构建为中国各民族普遍认同，中国人民拥有了真正的国家观念、民族观念，为中华民族奠定了真实、合理、永久的稳固共同体基础。它不仅正确地反映了中国各族人民共同的民族利益、共同的历史使命，也为中国的发展和抗击外来势力对中国的侵夺凝聚了强大的制衡力量。
——摘编自王萍、杨敏《辛亥革命时期的民族认同及其对铸牢中华民族共同体意识的现实意蕴》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出中国古代民族认同的发展表现，并分析推动其发展的主要因素。(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出辛亥革命后民族认同的新内涵，并简析其影响。
材料一 中国古代的国家观就是传统的“天下观”，它的一个重要特征就是不把“天下”等同于“中国”。按照历代正统王朝思想的理解，“天下”至少包括以下含义：“天下”是“天子”的“天下”，“天子”是“天下”的“天子”，“天子”居“天下”之中心区域即为中国，其周边民族集团被分为“蛮、夷、戎、狄”。由此“天子”“中国（华夏）”“四夷”构成了一个以“天子”为中心的“三重”的天下体系。这种多重的“天下观”摆脱了狭隘的血缘意识，以华夏政治文化作为划分等级的标准，在解释了“中国”在“天下”中所处的地位的同时，还规定了周边民族在天下体系中不可或缺的地位，同时也为“蛮、夷、戎、狄”的人或民族集团进入“中国”提供了可能，随着政治和文化的统一，“蛮、夷、戎、狄”也一样可变成“华夏”。
——摘编自王柯《从“天下”国家到民族国家》
材料二 关于现代民族国家的定义众说不一，有人说它是包含民族、领土与主权三要素的共同体，也有人说它是拥有共同的语言、文化与历史的社会群体。马克思主义则强调，18世纪末的法国大革命提出“人民主权”说和自由、平等、博爱的口号，推翻了封建君主专制，建立资产阶级的政权，是现代国家发端的标志。近代国人的现代国家认同，既是近代中国融入世界过程的应有之义，也是甲午战争后新生资产阶级登上政治舞台的产物。从戊戌到辛亥，前者倡言君主立宪，打破了王朝国家的坚冰，将认同现代国家的价值取向第一次引入了国人的视野；后者则径直推翻了王朝国家并终结了中国两千多年的君主专制制度，创建了民主共和的新国家。
——摘编自郑师渠《近代国人的现代国家认同——从戊戌变法到辛亥革命》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出传统“天下观”对古代中国发展的积极影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括现代民族国家观的主要内容及其在近代中国实践的历史背景。
材料 关于辛亥革命影响的（部分）学术观点
| 历史学家 | 学术观点 |
| 刘世华 | 辛亥革命推翻几千年的封建君主专制制度，造成了传统社会的总体危机。发展资本主义的政策和大力倡导实业救国，这有利于促进民族资本的发展，进而促进了无产阶级的发展壮大。 |
| 黄兢 | 如果没有辛亥革命志士大力宣传马克思主义和社会主义，尤其是孙中山追求社会主义理想，就不会有五四运动时马克思主义理论的迅速传播，中共也就难以找到科学理论武装自己。 |
| 李文海 | 中国共产党的早期活动家和领导人，或者直接参与过辛亥革命运动，或者受到辛亥革命的重要影响。这些老一代共产党人和许多后来同共产党合作的民主人士正是从辛亥革命出发再继续向前迈进的。 |
(1)根据材料并结合所学知识，概括辛亥革命的历史影响。
(2)根据材料并结合所学知识，围绕“辛亥革命与中国共产党”这个主题，提出一个观点，并进行论述。（要求：观点明确，论述史论结合，行文逻辑清晰。）
材料一 辛亥革命发生后，孙中山回顾与反思辛亥革命之成败、其思想观念前后发生了重大变化。前期，他认为辛亥革命已经达到了铲除专制、确立共和的目的。后期，他认为辛亥革命虽然推翻了清朝的大皇帝、但是没有肃清由清廷遗留的武人、官僚、政客转变而来的无数小皇帝，广大民众也没有养成自主治理国家的能力，民主政府并未真正建立起来……与俄国社会主义革命彻底扫除专制、直接建立社会主义的国家相比，中国的辛亥革命是不彻底、不成功的。这种认识对晚年孙中山再次举起武装革命的旗帜具有重要的促进作用。
——摘编自动雪莲、邱捷《孙中山对辛亥革命的回顾与反思》
材料二 抗战时期是中国民族主义最为高涨的时期，国共两党都从辛亥革命中汲取理论养分，宣扬各自的抗战理念。国民党认为应吸取辛亥革命的教训，主张“中国的革命必须以三民主义为领导”“革命决不能中途妥协”，并将辛亥革命作为激励国人抗战到底的精神来源。中共清醒地认识到国民党政权存在着既联共又反共、既抗战又妥协的不确定性，通过对辛亥革命教训的总结，强调发动民众、将革命进行到底，呼吁加强国共团结，坚持抗战到底。
——摘编自夏卫东《政治符号：辛亥革命与近代国共关系》
(1)概括孙中山对辛亥革命认识发生变化的原因。
(2)指出抗战时期国共两党在辛亥革命认识上的相同之处，并简要分析其意义。
材料一 1911年10月，迫于形势，清政府委任袁世凯组织责任内阁，清政府的军政大权都落到袁世凯手中。袁世凯命北洋军队攻陷汉口后，通过英国公使向武昌军政府提出议和……武昌起义后，同盟会处于十分涣散的境地，成分非常复杂，立宪党人和旧官僚害怕革命的发展会危及自己的利益，很多人把推翻帝制的希望寄托在袁世凯身上。孙中山在当选为临时大总统时，致电袁世凯，表示“虚位以待”。帝国主义列强一面派军舰开赴武汉，一面物色新的代理人。他们把目光投向袁世凯，不断制造政局“非袁不可收拾”的舆论。
材料二 南京临时政府根据“天赋人权”、“自由平等”的原则，宣布人民享有选举、参政等各种权利；鼓励发展民族工商业，奖励海外华侨在国内投资；提倡“自由平等博爱为纲”的公民道德，废除“大人”、“老爷”等称呼，禁止蓄辫、缠足和赌博等陋习。
——两则材料均摘编自岳麓版高中历史教材《必修I：政治文明的历程》
(1)根据材料一，概括辛亥革命失败的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析辛亥革命的历史意义。
| 时间 | 事件 | 主要内容 |
| 19世纪60—90年代 | 洋务运动 | 洋务派创办军事工业、民用工业和新式学校，建成新式海军 |
| 19世纪90年代 | 戊戌维新运动 | 光绪皇帝在维新派支持下推行“百日维新”，在政治、经济、军事、文化教育等方面除旧布新 |
| 1911年 | 辛亥革命 | 革命派发动武昌起义，推翻清政府，建立中华民国，颁布《中华民国临时约法》 |
概括上表所列历史事件反映的共同主题；请任选两件事说明其意义。
材料一 南京大学历史系编写的《中国历代名人辞典》的近代部分共收录名人750人，其中湖南籍的84人，占同期总人数的11.33%；《人才杂志》编辑的《中共党史人物简介》一书介绍的515位人物中，湖南籍的有89人，占17.3%；中华人民共和国成立后，在第一届中央人民政府的52名领导人中，湖南籍的有10人，占19.2%；1955年9月在授予10位中华人民共和国元帅军衔中，湖南籍的3人，占30%，再一次出现了“惟楚有才，于斯为盛”的局面。这些人才群体中，有著名学者和思想家魏源，有曾国藩等军事儒将，有谭嗣同等维新代表，有黄兴、宋教仁等辛亥革命志士，有毛泽东等一大批无产阶级革命家、军事家。
——摘编自杨金鑫《湖南历史上人才群体初探》
材料二 1949年7月29日，常德解放，称常澧专区。8月29日，湖南省政府将常澧专区改为常德专区，辖9县2市。
1958年，全常德专区建立人民公社199个，生产大队2322个。
1968年，常德地区革命委员会成立，常德专区改称常德地区。
1988年，国务院批准实行市管县体制。4月18日，湖南省人民政府通知，建立省辖常德市。常德市管辖武陵、鼎城2区及安乡、汉寿、澧县、临澧、桃源、石门6县和津市市。
——《湖南乡镇简志（常德市篇）》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括近代湖南人才群体的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括指出1958—1988年常德行政体制的变化，并说明其时代背景。
