A.助推了文艺复兴的转型 | B.根源于宗教改革的开展 |
C.有助于人文主义的传播 | D.标志着科学革命的兴起 |
A.否定了天主教会的统治 | B.开启了宗教改革运动 |
C.带有浓厚的时代特征 | D.高扬了理性主义旗帜 |
A.阿拉伯文学成为欧洲近代文学源头 | B.阿拉伯哲学对欧洲近代文学产生重大影响 |
C.阿拉伯人是东西方文化交流的桥梁 | D.阿拉伯文化西传影响中世纪欧洲文化发展 |
某历史兴趣小组以“16世纪的中国进入共时性发展时期”为课题开展研究性学习,在研究过程中搜集了以下材料。
材料一 从16世纪开始,人类历史发展的轨迹出现的显著变化是,从各个文明的独自发展演变到全球步调一致的共振期,即“共时性发展”时期。
——摘编自【法】费尔南·布罗代尔《十五至十八世纪的物质文明、经济和资本主义》
材料二 自正德以来太仓银库的收入总数,在波动中呈上升趋势,正德初年149万两,嘉靖十一年(1532年)243万两,嘉靖二十八年(1549年)295.7116万两,万历五年(1577年)435.94万两。万历之前,江南实行的“征一法”,江西的“鼠尾册”,东南出现的“十段锦法”,浙江、广东出现的“均平银”,福建出现的“纲银法”,都具有徭役折银句田亩转移的内容。
张居正在万历六年(1578年)下令清丈全国土地。请查溢额脱漏,国家掌握的田亩数达7013976顷,此弘治时征税田额增多了300万顷。在这个基础上,于万历九年(1581年)采用一条鞭法,作为全国通行的制度。
——摘编自郭建龙《中央帝国的财政密码》等
(1)从共时性发展的视角分析说明一条鞭法实施的原因。(2)若进一步探究16世纪的中国进入共时性发展时期,你认为还需要搜集哪些方面的材料,请举例说明,并说明理由。
A.罗马文化促进工商业的发展 | B.商业发展推进公共福祉兴起 |
C.重商主义提升商人社会地位 | D.文艺复兴助推商人自我认同 |
材料一 从公元500年到1500年这千年之间,亚洲是片令人激动且充满创造力的广阔天地。它拥有世界上最大的五座都市,并且全都位于大帝国的心脏地带。诸如德里,北京与伊斯坦布尔等少数都市至今仍是重要城市……中世纪的世界史,就是亚洲的历史。当欧洲文明处于“黑暗时代”时,亚洲伊斯兰文明与东方儒家文明一起主导了世界的发展;在几千年的时间中,“东方”发达和“西方”不发达是一种常态,这种态势一直延续到资本主义在西欧出现。
——摘编自斯图亚特·戈登《极简亚洲千年史》
材料二 中世纪城市培育了很多新的经济理念。传统农业社会的经济活动主要是解决温饱问题,物品满足需要即可。而11世纪以来的城市逐渐形成了新的认识,即各种有用物品都可用货币标准来衡量,因此获取货币便成了获得更多物品的途径。在早期基督教价值观影响下,财富只被看成维持“生存”的手段,现世生活应奉行苦行主义。随着工商业的发展,财富被当作价值增值的资本,放贷可以收利的意识逐渐在人们头脑中扎根。同时,市民将所获部分财富用于改善生活,其大胆的消费实践似乎并没有被上帝惩处。
——摘编自刘景华《中世纪城市与欧洲文明成型》
(1)根据材料一并结合所学知识,分析中古时期亚洲成为世界中心的原因,并说明中古西欧“不黑暗”的理由。(2)根据材料二并结合所学知识,概括中世纪城市新的经济理念,以及这些理念对欧洲转型的作用。
A.思想解放促进教育变革 | B.教育开始呈现世俗化的趋势 |
C.教育已摆脱宗教的束缚 | D.资产阶级政治地位得到提升 |
A.各国之间文化联系加强 |
B.新型经济成分不断发展 |
C.政治变革成为主流思潮 |
D.文化繁荣促进思想解放 |
A.人类自我意识开始觉醒 | B.近代人文思想还带有神学印记 |
C.非宗教的理性时代来临 | D.人文主义推动近代科技的发展 |
代表人物 | 作品 | 主题思想 |
乔托 | 《犹大之吻》 | 刻画了人物的复杂个性和真实的世俗世界 |
但丁 | 《神曲》 | 表达了善恶标准和对天主教公的厌恶 |
薄伽丘 | 《十日谈》 | 揭露了教会的虚伪和腐化,提倡个性解放,歌颂人对现世生活的追求 |
马基雅维利 | 《君主论》 | 以人的眼光研究政治学说,冲破了神权政治理论的桎梏 |
莎士比亚 | 《威尼斯商人》 | 洋溢着对人类才智的赞美,以及对贪婪自私的诅咒 |
A.旨在反对宗教信仰 | B.带有鲜明的宗教色彩 |
C.宣扬新的时代精神 | D.彰显资产阶级的贪婪 |