2 . 约翰尼斯～埃克哈特（约1260年一1327年）是德意志神秘主义的代表人物，他强调个人与上帝的直接交往和个人内在精神生活的价值，摒弃外功与繁文缛节，人通过沉思达到人与上帝的合一。据此可知，他的思想（     ）

A．源于古希腊的神话传说	B．启迪了德意志宗教改革
C．受自然科学发展的影响	D．摆脱了基督教教义束缚

3 . 马丁·路德的神学将个体与上帝的关系置于拯救的中心，从而提升了个体和主体意识，他对基督徒的属灵平等的强调为平等观念的推进做了准备。上述论断的提出，主要是基于路德（     ）

A．因信称义学说的提出	B．否定了罗马教廷的权威
C．肯定人的价值和尊严	D．强调人要独立思考判断

4 . 新教改革造成传统宗教物质文化遗产的大规模损毁，宗教冲突令16~17世纪的基督教欧洲陷入连绵不绝的战乱。而冠以“反改革”之称的天主教会改革在相当大程度上是天主教会自我调整以适应时代的努力，并不一定以新教为对立面。这一认识（     ）

A．阐明了宗教改革影响的复杂性	B．体现了政治立场影响历史认知
C．纠正了对宗教改革的传统评价	D．突出强调天主教会的历史价值

5 . 基督教诞生后的1500年里，其教义长期把劳动和财富看成是一个消极的因素。宗教改革后，人们普遍认为，上帝拣选某人得救的迹象可能就包括一个人在世俗职业上的成就一上帝的护理使其成为可能。于是，勤奋工作和物质成就会受到赞许。中世纪的隐修生活被弃绝，取而代之的是在世俗世界符合上帝旨意的奋斗。这说明（     ）
①西方新教伦理出现了对财富态度的转变
②人的价值立场和取向影响人的行为
③出现这一现象的根源是西欧商品经济的发展
④人们态度的转变深受自由主义的影响

A．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②④

6 . 按照天主教的传统教义，劳动是谋生而不是谋利的手段，超出生存必需限度的财富，在道德上就是可疑的、甚至是可耻的，为上帝所不快。而马丁·路德认为，任何正当的职业，在上帝看来，都具有完全同等的价值，都是为了恪尽个人在尘世的义务。据此可知，马丁路德的这一观点旨在（     ）

A．适应资产阶级经济诉求，鼓励人们发财致富

B．深刻痛斥了罗马教廷推销赎罪券的欺骗行为

C．主张新教徒通过自己阅读《圣经》理解教义

D．推动欧洲民族国家的形成和文化教育的发展

7 . 1521年出版于法国的小册子《庄稼汉》一改此前贬低农民的做法，将农民群体塑造为福音的捍卫者和改革的拥护者。这一作品很快被翻译成其他语言，数年内即有超过10000份不同版本的《庄稼汉》在德语区流传。《庄稼汉》的流传（     ）

A．体现了勤俭节约的伦理趋向	B．彰显了文学作品的革命价值
C．成为了宣扬新教的主要载体	D．有利于拓展宗教改革的基础

8 . 加尔文认为，发财致富是神的意志，现实财富的分配不均完全是由神意天命决定的，贫富都是上帝的眷顾，是它对人的考验与磨练。加尔文的主张

A．适应了新的价值体系建立的需要

B．受到罗马天主教会禁欲思想的影响

C．主要目的是肯定神的价值和作用

D．与罗马天主教会的价值追求相吻合